寇谦之
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字 | 辅真 | |||
号 | 天师 | |||
出生 | 365年 | |||
逝世 | 448年 平城 | |||
居住地 | 嵩山 平城 | |||
籍贯 | 上谷昌平 | |||
国籍 | 北魏 | |||
宗派 | 天师道 | |||
修炼地 | 华山 嵩山 | |||
师承 | 成公兴 | |||
著作 | 《录图真经》 《老君音诵诫经》 |
道教 |
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道教主题 |
寇谦之(365年—448年),字辅真[1]:26,上谷昌平人,北魏天师道道士,号称天师。寇谦之出身豪族大姓,家族世传天师道,他年轻时跟随成公兴入山修道,后来在嵩山先后得到大神太上老君和李谱文降临,授与神书与长生之术,于424年出山到北魏平城辅佐太武帝,与官员崔浩深相结纳,授予太武帝“太平真君”之号与象征天命所归的符箓,建造“静轮天宫”以交接神明。寇谦之的使命是身任太上老君在地上的代理人,改革天师道制度,他主张除去祭酒收取租米钱税的制度,革除男女交接合气之术,而特重厨会,其倡行的道教仪式深受佛教戒律仪轨与斋会影响。寇谦之使道教第一次成为北魏政权之国教,将道教的发展推至一高峰。
家世
寇谦之祖籍为上谷昌平,自称东汉河内太守寇恂的十三世孙,是北方的豪族大姓,后迁居冯翊万年,世奉天师道[1]:26。陈寅恪则认为寇恂后人之说只是伪托;寇氏一族原本是张鲁的旧徒众,汉末时自汉中迁至冯翊,为大族豪家[2]:123-124。寇谦之父亲寇脩之,曾任前秦东莱太守;兄长寇赞受前秦仆射韦华任用,至417年后秦灭亡时,秦雍有千余家推举寇赞为领袖,一起归顺北魏。寇赞受北魏封为绥远将军、魏郡太守。其后,秦雍民众前来河南、荥阳、河内投奔北魏,达万户以上[3]:180,北魏侨置南雍州于洛阳,以寇赞为刺史,招抚秦雍流民[2]:123。寇赞成为后秦流民的领袖,以洛阳为根据地[4]:377。
生平
早期修道
寇谦之自幼喜好仙道,修习五斗米道之术,服食饵药,但历年无效。后来遇见异人成公兴,是他修道生涯的转捩点。据云成公兴是仙人下凡,为了接引寇谦之入道而来,原是为寇家耕作的长工,却能为寇谦之解开历算上的疑难[1]:26-27,(陈寅恪认为,成公兴教授寇谦之的是源自印度的天算新学[2]:132。)寇谦之由此对成公兴刮目相看,希望拜成公兴为师,但成公兴坚持不肯,反而要求寇谦之收他为弟子。不久,成公兴问寇谦之能否与他一同遁隐,寇谦之欣然答应,于是沐浴斋戒三日,二人一同遁入华山。成公兴令寇谦之居住在石室中,亲自采药给寇谦之服食。二人隐居华山一段日子,成公兴带寇谦之进入嵩山修炼,一同住在石室。数年后,成公兴一次外出前,吩咐寇谦之要吞服前来石室之人带来的药物;不料送来的都是毒虫恶息的东西,寇谦之畏惧而逃。成公兴回来后得知寇谦之并未服药,叹息说:“先生未便得仙,正可为帝王师”。成公兴服事寇谦之7年后离去,寇谦之继续留在嵩山,专心修道[1]:27-28。
得遇大神
寇谦之在嵩山苦修多年,自称两次得遇神仙并授与他天书。第一次在415年,寇谦之五十一岁时,太上老君亲自降临嵩山,授予寇谦之天师之位与《云中音诵新科之诫》20卷,要他宣扬此经典,清整道教,除去“三张伪法”;又命12个仙人教授寇谦之服食、导引的口诀和方法[1]:29。寇谦之自此辟谷,教授弟子十多人修仙之术[5]:122。当时寇谦之在洛阳一带地位崇高,417年时受到戍守洛阳的刘宋官员毛脩之信奉[3]:185。第二次通神在423年,寇谦之五十九岁时,太上老君的玄孙牧土上师李谱文降临嵩山,赐给他太真太保九州真师、治鬼师、治民师和继天师四箓,又授予他《录图真经》60余卷,用以劾召百神,传授弟子,并吩咐他要“辅佐北方泰平真君”。寇谦之早有成为帝王师的志愿,次年424年,他带着神书前往平城,向北魏朝廷宣扬使命[1]:29-30。有云寇谦之由嵩山到魏都平城,出于寇赞的推荐[4]:380;另一说是,为笼络寇氏一族,北魏朝廷遣人自嵩山迎接寇谦之至平城[6]:444。
出山辅政
寇谦之最初不甚获北魏朝野采信[3]:188。司徒崔浩一家世传天师道[4]:389,前往师事寇谦之,学习法术,并上疏太武帝,大力推荐寇谦之,宣传他得到神仙传授真经,今入京宣道,乃是符合天命,象征皇帝受命一统天下。太武帝于是派使者供奉玉帛、牲牢,祭拜嵩山,迎接山中40多位寇谦之的弟子至京师,从此寇谦之成为帝王之师,参赞机要[1]:31-32,受奉为“天师”,将新法颁布天下[3]:189。太武帝为寇谦之在京城东南建立天师道场,有坛五层,供养道士120人之额[5]:126,包括寇谦之昔日在嵩山的弟子,每日依时诵经及祈祷。太武帝并资助每月的厨会,招待数千人[4]:387。寇谦之教团的主要作用,是替帝王和国家祈福禳灾[7]:263。
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寇谦之与崔浩合作时,二人常谈到深夜,见解不谋而合,崔浩并为寇谦之撰书,追溯历史上政治的兴废变革[4]:385-386。太武帝听取了寇谦之的建议而取胜于战场,越发信仰道教[5]:126。431年,太武帝依寇谦之的建议,建造高塔“静轮天宫”,其名源自佛经[8]:317-318。440年,寇谦之为太武帝于中岳嵩山祈福,据云精诚感动天地,太上老君冥授太武帝以“太平真君”之号,并授予符箓,于是改年号为“太平真君”。两年后,寇谦之启奏,请太武帝亲自接受符书,太武帝遂登坛受箓[1]:32。寇谦之并不敌视佛教,曾劝止太武帝处死三千僧侣[5]:127。446年,崔浩建议太武帝废灭佛教,寇谦之反对,并预言崔浩将于晚年被杀,门户诛灭。448年,寇谦之过世,享寿八十三[1]:32,卒前数月告诉弟子,“梦成公兴召我于中岳仙宫”[6]:418。他辅佐太武帝长达24年,是新天师道最昌盛的时期[1]:32。
道教思想
神灵
寇谦之提出的神仙谱系和五斗米道的信仰并不相同。早期五斗米道所信奉的太上老君乃是“道”所凝聚而成的;神仙为道教徒的修道目标,所崇奉的大神有“太清玄元无上三天无极大道”、太上老君,同时也祭拜天、地、水三官等天官鬼神。寇谦之《录图真经》详细叙述其神仙谱系,指出上界有三十六重天,每一重天各有一宫,宫中都有一神主持,这些神的地位以“无极至尊”为最高,其次是“大至真尊”、次是“天覆地载阴阳真尊”,再次为“洪正真尊”,他姓赵名道隐,在殷商时代得道,是牧土上师李谱文的老师。牧土上师李谱文之后有赤松子、王乔、韩终、张安世、刘根、张陵等修炼成仙者[1]:32-34。
佛祖释迦牟尼亦列入三十六天的诸神谱系中:佛者,是从前在西胡得道的人,住在第三十二天为延真宫主。他修炼苦行非常勇猛,所以他的弟子都剃光头发,穿着染色的衣服,断绝男女之欲。寇谦之说牧土上师认他为义子[1]:33(一说为弟子[6]:428),命令他迁入牧土天宫的内宫与群仙结交为友,他领有太真太宝九州真师、治鬼师、治民师和继天师四衔,并得授“天中三真太文录”,又称《录图真经》,可用来劾召百神、传授弟子。换言之寇谦之本人已名列仙班,成为一辅佐帝王、教化万民的活神仙[1]:33。寇谦之心目中的“土地之神”,不仅承担传达文书的仪式职能,也监察和管理某一地域的生民,负责户口登记、检查功过、向上级神汇报等事务[9]:344。寇谦之又把佛教的六道轮回思想引入道教[10]:76。
修仙
寇谦之并不反对传统的成仙方法,但是他认为世间所传的经书药方多诈伪错误,难有功效,修炼服饵、辟谷、导引等方术,只能治病,不能长生。要得长生,必须由仙人赐予神药, 传授服气等修炼方法,才能升仙度世。想要修学长生的人,应当共同研读诵诫, 建立斋会,上香礼拜,建立斋功香火[1]:35、41-42;等到斋功炼成,感动神明之后,便可以长生。寇谦之强调成仙需得仙人下降传授方法与赐神药,他奏请太武帝建造“静轮天宫”[1]:35-36,其名字乃受佛教转法轮观念影响[9]:238,天宫必须达到不会听到鸡鸣狗吠的高度,以方便天神下降,与神交接。在未得仙人传授之前,可先读《道德经》。寇谦之把轮回观念引入道教,使道教增加了累世成仙的理想。他认为人前世的所作所为对今世的修练有所影响,这辈子的修练即使不能成仙,但功夫不会白费,可以累积到下辈子[1]:35-36。
改革天师道
寇谦之在著作中假托太上老君的口吻,批评旧天师道的弊端[9]:233。其清整道教,是以清虚为旨,礼度为用,辅之以服食闭炼之术[8]:306。寇谦之除去租米,而特重厨会[11]:54,他改革天师道的内容可分五点。一.整顿教团组织:天师道原本天师一职由张陵的子孙世代相传,但寇谦之反对天师世袭,不承认张陵儿子张衡、孙子张鲁的天师地位,自称由太上老君授予继天师职位,强调自张陵去世后,地上就缺乏天师。而他之所以得授此职,乃由于他本人立身直理,行为合乎自然,才能足以胜任天师之职。天师道祭酒原亦采用世袭制,有些道官祭酒既不懂道法,却又自署治箓符契,欺骗信众,搜取财物。寇谦之认为应废除祭酒世袭制度,按唯贤是授的原则选拔人才。道官祭酒职责之一是进善举贤,传授弟子,授人职治和符箓。信众要求成为弟子者,道官应观察他的性情,加以考验三年,确认他能精进善行,心志坚定,才可授诫箓,纳为弟子。寇谦之也认为应废除三张原本在巴蜀设置的24治名号[1]:37-38。
二.废除租米钱税制度:天师道规定信众入道时,须缴纳五斗米,道民请求治病也须缴纳租米财物。寇谦之宣布祭酒私自收取租米钱税,是“三张伪法”,必须除去。祭酒传授治箓符契、为信众治病、消灾祈福时,不可收取财帛。每年信徒民户只须捐献纸30张,笔一枝,墨一挺,以答谢道官为其治表章,求神救度的功德。如有道官仍向信徒滥收财物,信众可以转而跟从新的道官。三.反对男女合气之术:天师道信徒原本修习男女交接房中之术,称“合气”,寇谦之主张废除男女合气之术,以免淫风大行,损辱道教[1]:38-39。但寇谦之没有完全摒弃天师道房中之术,只是反对淫乱[11]:46-47。四.提倡礼教:当时天师道教团失去统一领导,组织涣散,科戒废弛。寇谦之的新道教“专以礼度为首”,维护教团的纪律,吸收儒家的礼法,主张父慈、子孝、臣忠;道民须尊敬道官祭酒,犹如世间百姓须尊敬官员。寇谦之严厉斥责以下犯上的叛乱,认为假借李弘、刘举的名义起兵作乱的人大逆不道。五.改进宗教仪式:寇谦之参考佛教的仪式,为道教增订一套较繁杂完备的斋醮仪范[1]:39-41。
仪式
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寇谦之《录图真经》对信徒如何祭拜诸神的坛位、礼拜、衣冠、仪式等各作规定,他并订定了一系列的斋醮仪式。一.受戒仪式:无论男女,如果觉悟到应该信奉道教,便可以向已经入道的人请上章表明自己愿意受戒奉道。举行受戒的仪式时,首先向“诫经”行八拜之礼,然后站在诫经前面;接着由参加仪式的师友,捧著诫经音诵,然后由受道者伏在地上朗诵诫经的内容,诵完之后再行八拜之礼,就完成入道仪式。如果不会音诵的话,也可以直接朗读经文[1]:34、42。
二.求愿仪式:信徒求愿的仪式一般可分为“厨会求愿”与“烧香求愿”两种。厨会求愿就是举行斋会来祈求消灾降福,通常是在求愿者家里举行。厨会分上、中、下三种,上斋举行斋会七日,中斋三日,下斋一夜一日。厨会的具体方式是,不吃五辛、肉类等荤食,素饭菜,一天食米三升。断绝房事,勤修善行。厨会开始时,首先向香火行八拜之礼,说明求愿的内容以及举行厨会的目的等等,然后请德高望重的人坐在首位,送上饭菜。一般有三道菜饭,第一道小菜,供下酒用,第二道是酒,第三道是饭,酒的分量以五升为限。烧香求愿则是信徒个人在家中静室举行的求愿仪式。天师道信徒在家修道,常设置一清净房间,作为修炼场所。烧香求愿者到静室内,首先向东站立向上天虔诚地烧上三柱香,行拜礼八次,脱帽叩头九次,捏自己脸颊三次。然后说明自己的祈求,请求罪过得赦除,长生延年。之后上香求愿自己的三宗、五祖、七世父母以及死去的亲人,可以免离苦难,得在安乐之处。接着再上香求愿全家大小平安幸福。祈求一愿便上一次香。在斋日,可于六个不同的时辰上香,非斋日则早晚二次[1]:43。
三.解度仪式:道民不慎犯法犯过时,先计算应当罚多少钱,将这些钱给受害人作补偿。然后举行厨会,由道官上呈表章于天庭,请求神明免除他的罪过。举行法会时,先由犯罪者在众人面前向香火八拜,叩头九次,打自己脸颊三十六下,这样拜、叩头、打脸颊共三遍;接着再拜,并用手捻香放入香炉中,说明自己因无知而犯过错,请求赦免,并愿出钱作厨会,请众人证明,以后不敢再犯。四.治病仪式:道民家中有人生病,可以请道官到家里来。道官先让道民在静室中点香,道民在静室外面西向散发叩头,将病者所犯过错全部写在章奏上,向神忏悔,不可隐藏。之后把病情写在纸上,求神宽恕,使疾病痊愈。道官也上章替道民请求神的宽赦。如果病情没有好转,则需举行忏悔和厨会[1]:44。
五.超度仪式:道官或道民死亡时,须在七天之内办完丧事。家人要为死者散布他生前的财物而举行斋会,供人吃食。参加的人数可多可少,也可请非道民参与。设斋会烧香时,道官一人在静坛东向,司仪和丧事主人也东向,各行八拜、九叩头、以及捏脸颊九下,共三遍而止。如果参加者很多,也可以坐着,等行礼时再起来叩头。丧事主人口中称本人官号姓字,向天上的大神“无极大道”口启,以手捻香插入香炉,同时发愿为死者解罪免过。其他客人也依次上香。仪式完毕后,静室主人要上章为丧事主人求愿祈福。客人离去时向静室八拜。六.举行三会仪式:天师道传统上一年有三元会节日,即上元、中元和下元三会。在三会日信徒要举行上章言功、受度法箓等活动。寇谦之规定,在三会日道民要到他们所属的“治”(教区)举行集体斋会。大家在道官的静室前面,各就各位排队,正立在南面面向北方,送上祈祷词时,八拜、九叩头、捏九次脸颊,然后伏地再拜,送祈祷词的仪式便完成,于是大家向道官祝贺[1]:44-45。
寇谦之倡行的道教仪式融合了佛教仪制,深受佛教的戒律仪轨影响,可说是“半佛教化”。授署治、箓、符、[9]:238、235契是天师道原有的重要仪式,寇谦之将佛教的戒引入了天师道的教阶制,常常将受戒与受治箓符契并举,信徒受戒律之时,要“音诵”而受,音诵源于佛教的梵呗。旧天师道常举行请客吃饭的厨会仪式,寇谦之将佛教的斋(布萨)仪与天师道的厨会结合起来,具体表现有:1. 厨会遵循佛教斋制,以素食为主,断绝荤辛。不过不断酒,只是有量的限制。新的厨会也吸取了佛教过午不食的做法。2. 佛教之斋(布萨)通常采取会坐的方式,对于如何会坐有具体规定[9]:236。寇谦之的厨会又称“坐会”,与《十诵律》所说的“会坐”名称相似,又模仿佛教会座仪轨的上座、下座来安排座次,“使大德精进之人在坐首”。3. 和《十诵律》布萨(斋)会一样,厨会不排斥教外之人。4. 新的厨会不局限于吃饭,而是模仿佛教斋会,为亡人或病者忏罪解脱,为道民消灾散祸。厨会期间由道官带经箓生及主人烧香叩头,求愿上章。寇谦之强调上章的前提是修斋,若“斋功不达”,章书即使如何动人,也必不能感动神灵。寇谦之还引入斋日六时烧香的佛教仪式[9]:237。刘屹则认为,寇谦之重视斋功,乃受南方道教影响[7]:261。
影响
寇谦之实现了道教与政权的结合,使道教第一次成为北魏政权之国教,将道教的发展推至一高峰[1]:23。寇谦之开道教授权予北魏君主的先河,太武帝亲身到京城东南的道坛,登坛接受寇谦之的符箓,寇谦之身后,亲佛教的皇帝如文成帝、献文帝亦同样接受符箓[4]:390。孝文帝迁都洛阳和东魏建都邺城,亦保留了将道坛置于京城南郊的传统,道教仪式还是王朝礼仪的一部分。到548年东魏时,道坛才被罢废,正好是寇谦之仙游百年之后[12]:103-104。
地位
史家把寇谦之改革下的北方道教称为“新天师道”或“北天师道”,并把寇谦之与陆修静相提并论,同为南北朝初期天师道的改革者[12]:99、97。寇谦之的终极关怀在于成为太上老君在世上的代理人,重建天师道体制[6]:413。刘屹则认为,寇谦之的最大抱负是为国辅政[12]:115。他是当时北方道教的领袖,为了适应统治者鲜卑拓跋氏和汉人门阀士族的需要,对汉代张陵、张衡、张鲁祖孙三代所创建的天师道的教义进行改革[1]:23,提倡天师道的清整运动[11]:60,决意要纯化和复兴道教,其新法结合了儒家的礼教与佛教戒律,革除了早期天师道的叛乱色彩[4]:383、393。寇谦之亦凭借北魏政权的力量改革天师道。北魏帝王登道坛受箓,象征其即位符合天命,道教因而成为国教。这是寇谦之在道教史上最大的贡献[1]:46。他适时地充当了北魏王朝与天神之间交通的神媒,通过道教的授箓仪式,宣告拓跋王朝的合法性。其改革道教的最大意义,在于把天师道改造整顿为服从于王朝统治的教团[7]:262,建立政教合一的国家,把道教变成“为统治阶级服务的工具”[10]:67、71。
参考文献
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延伸阅读
- 张洪泽. 《北魏道士寇谦之的新道教论析》. 《四川大学学报:哲学社会科学版》. 2005, 3: 41–47 [2024-06-28]. (原始内容存档于2024-07-27) (中文(简体)).
- 张红志. 《寇谦之“除去三张伪法”名实考》. 《世界宗教文化》. 2022, 1: 156–163 [2024-06-28]. (原始内容存档于2024-07-27) (中文(简体)).
- 姜望来. 《迁都就嵩:寇谦之对嵩岳之经营与孝文帝迁都考略》. 《世界宗教研究》. 2023, 6: 32–39 [2024-06-28] (中文(简体)).