寇謙之
| 寇謙之 | |
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| 字 | 輔真 |
| 出生 | 365年 |
| 逝世 | 448年 北魏（今中國） |
| 活躍時期 | 太平真君時代 |
| 知名作品 | 老君音誦誡經 |
| 頭銜 | 國師 |
| 信仰 | 道教 |
| 宗派 | 天師道 |
受影響於
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| 道教 |
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| 道教主題 |
寇謙之（365年—448年），字輔真，上谷郡昌平縣（今北京市昌平區）人，家族因避難遷居馮翊郡萬年縣（今陝西省西安市臨潼區），寇謙之對天師道進行了重大改革，對道教歷史影響深遠，是北天師道的代表人物。並力主排斥佛教，促使了北魏太武帝滅佛。
生平
根據《魏書·釋老志》記載，寇謙之早年愛好道術，對張魯的五斗米道尤感興趣。曾與成公興一同入嵩山修道。成公興對他說：「先生未便得仙，政可為帝王師耳。」
他宣稱北魏明元帝神瑞二年（415年）太上老君會降臨嵩山，傳給他天師之位，還說太上老君賜給他《雲中音誦新科之誡》30卷，讓他「清整道教，去除三張偽法（指張陵、張衡、張魯），租米錢稅及男女合氣之術」。「專以禮度為首，而加之以服食閉煉。」還說自己學得服氣導引之術，能夠辟穀。其後，泰常八年（423年）又說老君玄孫李譜文降臨嵩山，傳授他《錄圖真經》，並命他統領「人鬼之政」。
寇謙之下山並獲得當時信奉天師道的宰相崔浩支持，從而受到北魏太武帝的賞識。太武帝「崇奉天師，顯揚新法，宣布天下，道業大行。」從而成為了「帝王師」。
太武帝非常尊崇寇謙之改革後的天師道，特地在首都建立道壇，供寇謙之及其弟子使用。其後，太延六年（440年），太武帝遵從寇謙之的建議，改元為太平真君。太平真君三年（442年），還親自到寇謙之的道壇受籙。由此開始，北魏歷代皇帝即位，都要到道壇受籙，以此作為鮮卑族統治中原的一種依據。而寇謙之也被尊為國師，許多軍國大事都要首先徵詢他的意見再作決定。
太平真君九年（448年）寇謙之去世。其道壇也一直遷移，最後在東魏武定六年（548年）被取消。他死後的北天師道缺乏有名氣的上層人物，其弟子在歷史上也沒有留下痕跡，其傳授系統也無法考訂出來，這也成為道教歷史上的一個謎團。
改革天師道
寇謙之改革天師道，摒棄了被農民叛亂所利用之教義和制度，反對修道之人「稱官設號、蟻聚人眾、壞亂土地」，「叛逆君王、謀害國家」。 主張「兼修儒教」，「並教生民，佐國扶命」，以臣忠子孝，夫信婦貞，兄敬弟順，安貧樂賤，信守五常，列為規戒。寇謙之對天師道的改革「專以禮度為首」，以禮作為規範。主要作出了這些改革：
- 反對利用天師道犯上作亂
- 廢除以前天師道徵收租米錢稅的制度
- 加強戒律，整頓組織，廢除了原來祭酒等道官私授教職的做法，廢除天師道一些教職的世襲制度，主張「簡賢授明」、要求「唯賢是舉」，並廢除五斗米道原有的24治名稱，規定信徒不得隨意改投道官，道官招收弟子應先考察三年等。
- 修訂戒律、科儀，並且撰寫《老君音誦誡經》20卷，用忠孝等儒家思想作為道士的行為準則
- 反對道官索取道民財帛，以減輕道民負擔等。
同時，又引佛入道，宣揚六道輪迴，模仿佛教儀節，主張立壇宇，作功德，誦經，持戒，修行成仙等。經過他改革後的天師道為了和以前的相區別，被稱為北天師道或新天師道。
家族
參考資料
- 《魏書·釋老志》
- Richard B. Mather：〈西元四二五至四五一年北魏宮廷中的寇謙之與道教神權政治（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉。
- 莊宏誼：〈立志為帝王師——寇謙之的宗教理想與實踐〉。