关尹子

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關尹子，《漢書·藝文志》有所著錄，其思想要旨在於「貴清」。

今本《關尹子》又名《文始真經》，為周朝大夫尹喜所作，收入《正統道藏》洞神部本文類，歷代多有針對此書內容的引用與改造者，如：戰國初期列子、西漢揚雄、東漢仲長統、東晉鳩摩羅什、唐朝．李通玄、趙志堅、權德輿、呂純陽、五代．譚峭、北宋．王安石、蘇軾、南宋．張九成、朱熹等等，陳顯微以本書為「道家大藏千萬卷之最精微者」，四庫全書總目提要則說「其文峻潔，而頗流於巧刻」，而核其詞旨則「所論皆當」。

題解

尹喜因曾任關尹（古代把守關隘的官吏），故世稱「關尹子」。據傳關尹子曾問學於老子，於函谷關得老子親授《道德經》。

據《混元聖記》所載：「老君授喜玉冊金文，賜以文始先生之號。以道德五千言自喜傳受，方行於世，故曰文始先生也」，抱朴子和真靈位業圖已提及此名，元世祖至元三年（1266）加封為「無上太初博文文始真君」。

內容

其書分為〈一宇〉、〈二柱〉、〈三極〉、〈四符〉、〈五鑒〉、〈六匕〉、〈七釜〉、〈八籌〉、〈九藥〉，共九篇。宇者，道也。柱者，建天地也。極者，尊聖人也。符者，精神魂魄也。鑑者，心也。匕者，食也。釡者，化也。籌者，物也。藥者，雜治也。

書中論述春秋時代的內丹理論雛形，其中根據物理的描述也是日後道教神仙能力想像的來源之一，論述修煉形神性命之道。其中有嬰兒奼女、絳宮白虎等丹家術語，這些都被後代的神仙家所吸收。由於關尹子在道教的地位僅次於老子，因此鳩摩羅什在翻譯佛經時也曾借用其中的詞彙來翻譯佛經，這些詞彙即使到了唐朝玄奘重新翻譯佛經也不敢根據原文進行修正。

注解

• （宋）陳顯微《文始真經言外旨》九卷
• （元）杜道堅《關尹子闡玄》三卷
• （元）牛道淳《文始真經直解》九卷
• （明）王一清《文始經釋辭》九卷

考證

《漢書·藝文志》著錄《關尹子》九篇，其書隋唐史志均無著錄。

陳顯微《文始真經言外旨》附有葛洪的序，稱鄭思遠傳葛洪「尹眞人文始經」九篇，洪愛之、誦之、藏之、拜之。根據《《關尹子》公案徹底終結》一書從引文線索（包含佛經翻譯時借用）、譬喻演變線索、文字演變線索等綜合考察，這個公案已經徹底終結。《關尹子》為春秋末年的書籍已是定案。關於張麗娟等人的研究，則可發現其指出吳道子為唐太宗畫門是《關尹子》的來源，不僅倒因為果，甚至連吳道子是唐玄宗時人這樣基礎的歷史知識都未曾核實。一個唐玄宗時代的人怎麼幫唐太宗畫門？

有些學者認為郭店楚簡《太一生水》為失傳千餘載的關尹學說。李笑岩輯先秦文獻中的關尹遺說，與《太一生水》相比較，其結論為在更有力的證據出現之前，把《太一生水》當作關尹學說並不妥當。