禪宗
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禪宗 | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
漢語名稱 | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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漢語 | 禪 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
字面意思 | 依坐禪、禪立名 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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別稱 | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
漢語 | 達摩宗、佛心宗 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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日語名稱 | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
漢字 | 禅 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
舊字體 | 禪 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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佛教 |
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佛教大綱 ![]() |
中國禪宗 |
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禪宗為大乘佛教流傳於東亞的一支佛教宗派,由南天竺禪師菩提達摩(一作達磨)傳至中國。禪宗原本是指以「坐禪」為中心的修行集團,後來專指達摩一系的禪修集團[1][2]。達摩的禪宗經牛頭法融、黃梅弘忍的發展,大成於六祖曹溪惠能,成為一支具有獨特精神意趣的宗派,又稱達摩宗、佛心宗。宋朝以後,禪宗以自家為「宗門」,餘宗稱「教門」。宗門一詞出自禪林,據《楞伽經》所說「佛語心為宗,無門為法門」,自稱為「宗門」[3]。
在中國歷史,禪宗發展可分成四個時期,由菩提達摩至中國開始,至惠能大宏禪宗為止,此為禪宗的開始,可稱為早期禪宗。由六祖惠能門下,洪州、石頭二宗,發展為五宗七派(臨濟宗黃龍派和楊岐派、法眼宗、曹洞宗、雲門宗、溈仰宗),此為禪宗的發展期,時間約當晚唐至南宋初。自南宋初年臨濟宗大慧宗杲起而倡「話頭禪」,曹洞宗宏智正覺倡導「默照禪」,至於明朝中晚期,此為禪宗的成熟期,又可稱為中期禪宗。至於明朝中葉淨土宗興起,此時佛教的特色為禪淨合一,與儒、釋、道三教合一,禪淨合一的影響,使得當時的僧人唯以參話頭、念彌陀為主,禪宗逐漸失去創新的生命力,為禪宗的衰落期,又稱為晚期禪宗,始於晚明至清朝結束為止[4]。清末民初之際,有鑑於佛教的衰微,虛雲大師起而中興禪宗,為近代禪宗中興之祖。
禪宗最盛行的流播地區主要為中國江南以南,集中於兩湖、兩江、廣東、福建一帶。禪宗在中國佛教各宗派中流傳時間最長,影響甚廣,至今仍延綿不絕,在中國哲學思想及藝術思想上有着重要的影響。自唐代創立後流傳於中國、日本、朝鮮半島、越南等漢字文化圈地區,至今不衰,二次世界大戰後,日本鈴木大拙至美國弘法,禪宗在歐美頗受歡迎,因而將禪宗的影響力推至世界各地。禪宗祖庭為嵩山少林寺[5]、黃梅東山寺[6]、曹溪南華寺[7]。
歷史與譜系
宗寶本《六祖法寶壇經》所記禪宗祖師(南宗譜系):菩提達摩,慧可,僧璨,道信,弘忍,惠能。
杜朏《傳法寶紀》所記禪宗祖師(北宗譜系):菩提達摩,惠可,僧璨,道信,弘忍,法如[8]、神秀。
李華《故左溪大師碑》所記禪宗源流:
- 菩提達摩禪師,傳楞伽法。八世至東京聖善寺弘正禪師[9],今北宗是也。
- 又達摩六世至大通禪師,大通又授大智禪師,降及長安山北寺融禪師[10],蓋北宗之一源也。
- 又達摩五世至璨禪師(應作「忍禪師」),璨(應為「忍」)又授能禪師,今南宗是也。
- 又達摩四世至信禪師,信又授融禪師,住牛頭山,今徑山禪師承其後也。
現存禪宗最早的西天法統說紀錄,出自689年的《唐中嶽沙門釋法如禪師行狀》。文中引〈廬山出修行方便禪經統序〉云佛陀傳法阿難,阿難傳末田地,末田地傳舍那婆斯。行狀又稱菩提達摩紹隆此宗,入魏傳授其法[11][12]。
譜系
禪宗衍生宗派 | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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宗義概述
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禪宗的「禪」字由梵語「禪那」(dhyāna)音譯而來。禪那是六波羅密之一,意譯為「靜慮」、「思維修」[13]。定(三摩地)是指修行者高度集中精神,緣一對象作思惟而達到心一境性。禪那一詞指色界諸定的境界而言。
有兩種進入禪那境界的方法,也就是奢摩他(Śamatha,寂、止,屬定學)與毘婆舍那(vipaśyanā,照、觀,屬慧學)[14]。禪宗把禪視作定、慧之通稱,修悟佛性(本來自性清淨心)的方法。[15]
禪宗祖師為令學人悟入第一義諦(真如佛性、自性清淨心),會運用特別的教學方法引導,稱作「機鋒」[16]。其要旨為:「教外別傳,不立文字;直指人心,見性成佛」,意指禪宗於教門外別有所傳,不假文字,直指清淨本心,令見佛性而開悟[17][18] 。然「見性」並非事畢,而是才剛剛踏入佛道的「無門之門」,真正懂得「空性」的真實義,由此「悟後起修」,一直到淨除二障: 煩惱障與所知障後,成就佛果。
印度源流
達摩禪法,以習《楞伽經》為主,與印度的如來藏學派有著很深的關係。
說一切有部的修行觀
佛教從釋迦牟尼開始,就追求著如何脫離輪迴,進入沒有苦惱的自由境界(涅槃)的方法。能夠達到這種境界,即稱為證悟,又稱菩提,或覺(bodhi)。證悟又分成聲聞弟子的初步證悟,與佛陀的最終證悟〈正等正覺,samyak-saṃbodhi〉等不同的位階。
說一切有部將聽聞、思惟佛陀所說的教理,稱為聞慧和思慧。在聞慧和思慧之後,必須真正實踐與體驗到佛陀的教理,這個過程稱為修慧。在修行過程中,會得到各種不同程度的證悟,分成須陀洹(得法眼淨)、斯陀含、阿那含、阿羅漢等。到了最後,脫離一切煩惱的最終證悟,稱為阿羅漢果或無學果,得此證悟的聖者即是阿羅漢,或稱漏盡者。
藉由修行五停心、四念住,進入禪那,觀察五蘊無我,斷除煩惱,得到證悟。
中觀學派的修行觀
以龍樹為開端的中觀派,觀察一切法——生滅的、不生滅的,世間的、出世間的,皆是如幻如化。如幻如化的一切法,但唯假名(假施設義),依緣起相待而有,而自性畢竟空。
唯識學派的修行觀
唯識派主張「境空識有,萬法唯識」,一切現象都是以阿賴耶識為所依,因三自性而變化顯現。修行方法是依妄分別識的有,遮遣外境的非有;再依外境的非有,了悟識也不可得──最終境空心寂,契入真如。
唯識學分成真心與妄心兩派。真心一派特別強調如來藏的作用,在中國最早出現的唯識派傳承,即地論師,與真心一派相近,主張心性本來清淨,但因外在煩惱才不清淨。透過修行淨除煩惱,即能找回這個本來的清淨真心。妄心派主張心性是帶有煩惱的雜染,唯妄非真,清淨法的無漏種子是附屬的。成佛之因的無漏種子要不斷熏習,逐步修行,才能轉識成智,得到證悟。
如來藏學派的修行觀
如來藏學派主張有一靈明常住不空之體,稱為如來藏,是一切眾生本自具有、與佛同等、本自清淨的心性,因此也叫做佛性。修行就是找回這個心性本淨的狀態。
禪宗的早期發展
達摩之前的禪法
在達摩之前,已有禪法的教授。安士高、鳩摩羅什、佛陀跋陀羅等僧人,將禪定修行的佛教經典引入中國。安士高為佛教初傳,東漢時期從安息國前來的僧人,其禪經或禪要之譯籍,有《安般守意經》、大小《十二門經》、《大道地經》等。東晉時,鳩摩羅什在關中傳出了《坐禪三昧經》、《禪法要解》,佛陀跋陀羅在廬山譯出《修行方便禪經》、《觀佛三昧經》。
在南北朝時代,教授禪法的有不少是來自罽賓的僧人,如曇摩蜜多、求那跋摩,漢地的禪師有佛大先禪師的弟子沮渠京聲,跋陀禪師弟子僧稠(和達摩、慧可同時代),天台宗的慧思(和慧可同時代)、智顗(和僧璨同時代)等等。
菩提達摩與楞伽宗
禪宗早期的先驅者或可稱為楞伽師,在宗義上,他們與南印度的如來藏學派有密切的關係,在修持上,他們重視頭陀行與禪定。菩提達摩於中國南朝劉宋時,乘商船到達廣州。後以求那跋陀羅所譯四卷《楞伽經》教授弟子,屬當時的楞伽師之一。達摩禪師將楞伽經傳至中國北方,以「忘言、忘念、無得正觀」為宗,專重念慧不在話言,形成攝論師外講述楞伽經的另一流。[19]
傳說達摩到廣州時,南海刺史蕭昂,寫了一道奏表,上報梁武帝。達摩亦聞說梁武帝信奉佛法,於是至建康(今江蘇南京)與其談法。當時梁武帝一心欽慕佛法,不論是建寺、造經、供僧,皆不遺餘力,因而自認很有功德,不知道離相妙修,以求佛果。達摩卻一語道破,告訴梁武帝毫無功德(事實上只有福報而已)。因雙方會晤不契,達摩「一葦渡江」,在河南嵩山少林寺的山洞中面壁九年,等待傳人。
後傳二祖慧可(487年—593年)、三祖僧璨(?—606年)、四祖道信(580年—651年)、五祖弘忍(602年—675年)、六祖惠能(638年——713年)。
早期禪宗強調不立文字,意在「不立名相」[20]。其主要精神出於《楞伽經》[21]。禪宗所追求的是「向上一路,千聖不傳」[來源請求]的第一義,這種義是離一切語言文字相、心緣相、分別相的。語言文字只是作為所顯義理的媒介,真正的義理是不可以語言文字來用表達的[22]。故佛教提倡「依義不依語」,破除對語言文字上的執着[23],所謂「不立文字」即依此理而成[24][25][26]。
禪宗另一個源流則是受到三論宗與天台宗影響,在中國南方地區所發展出的般若南宗,其領導者為牛頭法融,因此又稱牛頭宗。禪宗四祖道信,結合了楞伽宗的清淨佛性說與牛頭宗的中觀看法,遂形成了中國獨特的禪宗宗派。
禪宗六祖 |
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初祖 |
二祖 |
三祖 |
四祖 |
五祖 |
六祖 |
達摩、慧可相以楞伽密傳法印,故二祖有《楞伽經》四卷,可以傳法印心,而三祖僧璨,則有《信心銘》一卷,四祖以下別開牛頭禪,五祖以下惠能神秀之壁書,尤為開中國千載以來未有之宗風,此為中國禪宗大轉變。從斯南頓北漸分河飲水,後北漸傳於日本,其旨趣為南禪相悖,一花五葉遍傳[27]。
求那跋陀羅譯出《楞伽阿跋多羅寶經》四卷,後菩提達摩以此四卷《楞伽》傳授門徒,為禪宗的開端。之後菩提達摩進入中原後,傳法至四祖道信,於黃梅雙峰山傳授禪法,道信法師受三論宗、天台宗的影響,一改以楞伽印心的傳統,開始以《文殊說般若經》傳授門徒。門下五祖弘忍,住憑墓山傳法,因憑墓山在雙峰山之東,故號稱東山法門。弘忍大師開始以《金剛經》及《大乘起信論》傳授門徒。後由惠能大師承繼法印衣缽,為六祖,又稱南宗、曹溪宗、曹溪禪。與此同時弘忍大師的門下上座神秀大師推廣漸悟禪法,稱北宗。惠能、神秀兩派皆有門徒,時稱南能北秀;後曹溪門人神會大師將南宗傳至洛陽,獲得公家的認証,北宗遂衰。
僧璨與《法華經》
道信的黃梅禪
在道信之前,禪宗祖師多是苦行僧,精進梵行,修頭陀苦行,門徒不多,但是道信改變了這個作風,開始以佛寺為中心來向檀越大眾廣泛傳授禪法,禪宗大振。
道信受到天台宗及三論宗的影響,將般若中觀學與念佛法門融入楞伽經的傳統中,開始以《文殊說般若經》結合《楞伽經》教授門徒。
牛頭禪
牛頭宗為三論宗的旁支,始於法融大師,為牛頭初祖。傳統上認為法融大師為禪宗四祖道信之徒,但是經後世考證,兩人的年代不相當,應是誤傳。因此牛頭宗是由三論宗旁出,在江南獨立發展的地區性獨立教派。但是因為與禪宗理念相近,所以逐漸融合在一起。
弘忍的東山法門
弘忍大師以《金剛經》取代《楞伽經》與《文殊說般若經》,作為傳法的核心。
南頓北漸
五祖寺中曾經發生過著名的禪宗作偈之事。因五祖弘忍年事已高,急於傳付衣法,遂命弟子作偈以呈,以檢驗他們的禪修水平。
此後,弘忍招惠能登堂入室為其宣講《金剛經》,並傳衣缽,定為六祖,受命南歸[35]。此後禪宗分為南頓北漸。
北宗禪
弘忍坐化後,神秀到北方傳教,教義傳遍西京長安、東京洛邑,並曾獲得武后、中宗、睿宗三帝之皈依,有「兩京法主、三帝門師」[36]之尊號,諡大通禪師,當時與其同修惠能分庭抗禮,有南能北秀之稱[37],是為北宗禪。
禪宗的成熟期
六祖惠能的曹溪禪
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惠能歸嶺南後,於唐高宗儀鳳元年(676年)正月初八到廣州法性寺。印宗法師在該寺內講《涅槃經》之際,「時有風吹幡動,一僧曰:風動;一僧曰:幡動;爭論不休,惠能進曰:不是風動,亦非幡動,仁者心動」。印宗聞之竦然若驚。知惠能得黃梅弘忍真傳,遂拜為師,並為之剃度。[38]
次年,惠能到曹溪寶林寺(今廣東韶關南華寺),弘揚禪宗,主張「頓悟」,影響華南諸宗派,人稱「南宗」,在此傳法長達37年之久。當時,六祖惠能的同門師兄神秀,主張「漸悟」,在華北勢力頗盛,號稱「北宗」。神龍元年(705年),武則天和唐中宗即遣內侍薛簡往曹溪召其入京。惠能以久處山林,年邁風疾,辭卻不去。薛簡懇請說法,將記錄帶回報命。中宗因贈摩納袈裟一領及絹五百匹以為供養。並命改稱寶林寺為中興寺,由韶州刺史重修,又給予法泉寺額,並以惠能新州故宅為國恩寺。
惠能的禪法以定慧為本。[39] 他又認為覺性本有,煩惱本無。直接契證覺性,便是頓悟。他說自心既不攀緣善惡,也不可沉空守寂,即須廣學多聞,識自本心,達諸佛理。因此,他並不以靜坐斂心才算是禪,就是一切時中行住坐臥動作中,也可體會禪的境界。[40] 惠能又曰「先立無念為宗」,「佛法在世間,不離世間覺。」[41] 所謂無念,即雖有見聞覺知,而心常空寂之意。「自心歸依自性,是皈依真佛。自皈依者,除卻自性中不善心、嫉妒心、諂曲心、吾我心、誑妄心、輕人心、慢他心、邪見心、貢高心及一切時中不善之行,常自見己過,不說他人好惡,是自皈依。常須下心,普行恭敬,即是見性通達,更無滯礙,是自皈依。」[41]
禪宗從達摩始百餘年間皆以《楞伽經》相印證,故亦稱為楞伽宗。達摩的三傳弟子道信開始兼以《金剛經》等經為典據,到了惠能即以文句簡單的《金剛經》義代替了《楞伽經》,其目的在於擺脫名相煩瑣的思想束縛,而單刀直入求得開悟[42]。
惠能主張教外別傳、不立文字,提倡心性本淨、佛性本有、直指人心、見性成佛,這是世界佛教史尤其是中國佛教史上的一次重大改革。惠能以後,禪宗廣為流傳,於唐末五代達於極盛。禪宗對中國文化的發展具有重大影響。禪宗特點在於其高度的理性化,幾乎完全沒有神學氣息。禪宗修持以定慧一體為特色。近代學者胡適在《荷澤大師神會傳》中曾有考證印度禪的這二十八祖的法脈是後人杜撰的。敦煌本《壇經》宣稱從原始七佛到惠能共四十世。在梵文中也沒有印度禪宗二十八祖法脈的記載。近年來,中國大多數學者都認為《六祖壇經》的基本內容代表了惠能的思想,同時其中可能也有後人增益的成分。
唐玄宗開元二年(730年),在洛陽的明定南北總是非大會上,惠能弟子神會辯倒北宗,使得曹溪禪宗樹立了全國性的影響[43][44][45]。
中期禪宗
六祖惠能的禪法,人稱曹溪禪,門下悟道者共四十三人,各化一方,所謂「一花開五葉,結果自然成」。曹溪禪後分為曹溪北宗、曹溪南宗。曹溪北宗即為荷澤宗,曹溪南宗分化出石頭宗、洪州宗兩支,被認為是禪門正宗。
晚唐至北宋初期,共分臨濟宗、曹洞宗、雲門宗、法眼宗、溈仰宗五宗,再加上臨濟門下分出的黃龍、楊歧兩派,合稱五宗七派(或稱五家七派),為唐朝以後的佛教主流。但宋朝後,僅存臨濟與曹洞二宗。
宋寧宗時,依衛王史彌遠之奏請,始定下江南禪寺等級,設禪院五山十剎,以五山位在所有禪院之上,十剎之寺格次於五山。五山為:徑山寺、靈隱寺、淨慈寺、天童寺、阿育王寺。
南禪家風
禪淨之爭
五代宋初法眼宗禪師永明延壽有《萬善同歸集》三卷傳世,認為修行得道,可以由不同的方式覺悟[46],因此不能執著某一法門,而否定排斥其他法門。他的說法被後世引申,認為禪門與淨宗,二者有互相扶助的關係,自力結合他力相結合,即禪定結合念佛方為最好最圓滿的修行方法,即「禪淨一致」[47]。相傳為永明延壽大師所作的《念佛四料簡偈》更明確地表達了這一理念[48]。但這份文獻在歷史上首次出現於元朝天如惟則撰寫的《淨土或問》,因此其真實性是有疑問的,並且它已經開始轉向以淨土為主軸的修行方式,與禪淨雙修的模式有所偏離。
南宋之後,禪淨結合已成為禪宗內部的大趨勢:曹洞宗長蘆清了有《往生集》傳世;雲門宗契嵩「夜分誦觀音名號,滿十萬聲則就寢」[49];雲門文偃的四世法孫儀懷作《勸修淨土說》,其中更主張「淨土兼修不礙禪」[50]。
明清禪宗
自南宋之後,禪宗衰微,明末憨山德清大師已有禪宗五家不振之嘆,稱臨濟宗風,獨有紫柏真可大師可承續,然後繼無人[51]。
至於民間,則以因蓮池祩宏、蕅益智旭大師的倡導,以三教合一、禪淨雙修為主流。雖然說禪淨雙修,但實是以淨土宗稱名阿彌陀佛,求往生西方淨土為主,已經不是原有禪宗宗風了。至於明朝中葉淨土宗興起,此時佛教的特色為禪淨合一,與儒、釋、道三教合一,使得當時的僧人唯以唸佛坐禪為務,禪宗逐漸失去創新的生命力,為禪宗的衰落期,始於晚明至清朝結束為止。
明末臨濟宗,密雲圓悟禪師,在浙江天童寺傳授臨濟禪法。其弟子漢月法藏,作《五宗原》介紹禪宗五家,以圓相為萬佛之祖,臨濟為正宗,但受到圓悟法師反對,作《辟妄七書》、《辟妄三錄》以反駁。法藏弟子潭吉弘忍作《五宗救》,為法藏申辨,並認為《辟妄》諸書為偽書,加以批判。
清初,漢月法藏一派在南方得到一些人的支持。順治帝愛好參禪,曾召海會寺憨璞性聰、浙江玉林通琇、木陳道忞、茚溪行森、旅庵本月、山曉本晰等入宮禁說法。
至雍正朝,清世宗苦讀《金剛經》多年,雅愛禪法,跟隨曾將《藏文大藏經》譯成滿文的章嘉國師習禪,向滿族貴冑推行佛法,甚至傳授其四子弘曆(乾隆帝)。世宗本人對禪學頗有研究,自詡為禪宗血脈,法號「圓明居士」,把古德參禪語要編輯成《雍正御選語錄》共十九卷。對取締異端方面,世宗編寫了《揀魔辨異錄》,以上諭,要求各行省、郡縣官吏對漢月法藏、潭吉弘忍一系的僧人強迫改宗。
清代,寧波天童寺與鎮江金山寺、常州天寧寺、揚州高旻寺並為禪宗四大叢林。
近代臨濟宗祖師,皆上溯至明朝龍池幻有,曹洞宗的法脈傳承,多是無明慧經的壽昌法系。德清虛雲禪師為中國曹洞四十七代,臨濟四十三代,雲門第十二代,法眼第八代,溈仰第八代。以一身而兼禪宗五宗法脈,其禪功和苦行倍受稱贊。
漢字文化圈各地
台灣禪宗
禪宗在明朝末年,隨著閩南移民進入台灣,當時的禪師不拘於伽藍,也常常駐於天后宮、城隍廟等為住持,展現了台灣民間信仰的包容性,如關渡宮、松山慈祐宮、北港朝天宮等名廟均是禪宗僧人所建。台灣日治時期,日本佛教的禪宗由日本傳入。在戰後,隨著國民政府到達台灣的外省移民,再度將中國系統的禪宗帶入台灣,如百丈山力行禪寺、十方禪林、法鼓山、佛光山、中台禪寺等。今人法鼓山聖嚴法師,即同承曹洞宗與臨濟宗法脈傳承。
日本禪宗
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日本禪宗,於鎌倉時代自中國傳入,由於獲得鎌倉幕府支持,形成日本特有的佛教禪宗系統。以武士身分取代平安時代的貴族執政,幕府將軍崇尚以「忠君、節義、廉恥、勇武、堅忍」為核心的思想,結合儒學、佛教禪宗、神道教,形成日本武士階層的道德規範「武士道」。日本的茶道、花道、武道、傳統文學等,皆受到日本禪宗很大的影響。
1187年,日僧明庵榮西於中國天童寺虛庵懷敞禪師受傳臨濟宗黃龍派心印,歸國後大興臨濟宗禪法,1202年創建京都建仁寺。1246年,南宋禪師蘭溪道隆至日本,傳入臨濟宗楊岐派禪法,並於1253年創建鎌倉建長寺。1223年日本道元禪師入宋,從學於天童寺曹洞宗如淨禪師門下,傳回日本,1246年建立永平寺,提倡「只管打坐」,為日本曹洞宗的開始。日本禪宗現主要有曹洞宗、臨濟宗、黃檗宗(1654年福建臨濟宗黃檗山萬福寺隠元隆琦應邀赴日所傳)。
朝鮮禪宗
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9世紀初,中國禪宗開始傳入朝鮮:
- 最早是新羅僧人信行從道信門下的法朗禪師,以及北宗大照普寂的門人志空禪師受法。
- 新羅宣德王五年(784年)時,道義(儀大師)入唐從虔州西堂智藏禪師(馬祖道一門下弟子)參學心法,受其法脈。822年回國後傳達摩禪,始傳南宗禪,不很興盛,但它成為後來的禪門九山之一的迦智山派。
- 興德王三年(828年),洪陟(洪直禪師)入唐從西堂智藏受法,回國後在實相寺宣揚禪法,開禪門九山的另一派——實相山派,禪宗始興。
朝鮮現存最早的禪宗史書《祖堂集》二十卷,記述自迦葉以至唐末、五代共256位禪宗祖師的主要事跡及問答語句,而以南宗禪雪峰義存係為基本線索。
朝鮮世祖大王時期,重新修整佛教宗派,將曹溪宗、天台宗、總南宗(總持宗、南山宗)統稱為禪宗,將華嚴宗、慈恩宗、中神宗(中道宗、神印宗)、始興宗統稱為教宗,從而確立了禪、教兩宗的體系。
韓國曹溪宗起源於新羅末期創建的迦智山派等九山禪門,始祖為普照知訥,於松廣寺開創曹溪山修禪社,倡導華嚴教觀,著有《真心直說》,曹溪宗為韓國今日最大的佛教宗派。
越南禪宗
越南禪宗最早為滅喜禪派,為從三祖僧璨受禪法之天竺三藏毗尼多流支(又譯「滅喜」)所創。後又有中國無言通禪派(觀壁派)、雲門宗、曹洞宗禪派等傳至越南。
琉球禪宗
藏傳佛教
北宗神秀門下普寂傳人唐朝大乘禪師(又稱摩訶衍,Mahayana),藏文稱其為「和尚」(Hva-san)或「大乘和尚」(Mahāyāna Hva-san),在8世紀後期來到西藏傳揚禪宗。初期取得巨大成功,但是遭到在西藏傳法的印度僧人的質疑,後與蓮花戒辯論,史稱「頓漸之爭」。「大乘和尚」所倡論點是,成佛之道應通過個人突發的頓悟,此頓悟來源於摒除包括善惡在內的一切思考。蓮花戒認為任何人都不可能全部摒除思考,要求自己不作任何思考的本身就是一種思考;他堅持只有經過逐漸的修持,才能取得成就,批評頓悟派不別善惡,不積善行,幻想立地成佛,實為束手待斃。雙方反覆爭辯,甚為激烈。大乘和尚曾一度占上風,但最後被判定敗北,被驅逐出藏,回到沙州(今甘肅敦煌)[52][53];赤松德贊下令不得再修頓門法[54]。因為西藏君王刻意壓抑漢傳佛教的影響力,使得漢傳佛教無法進入西藏。但是在西藏固有的大圓滿、大手印傳承中,仍然可以看出它受到漢傳佛教影響的痕跡[55]。
現代禪宗
清末民初之際,有鑑於佛教的衰微,虛雲大師極力復興佛教,力主禪宗源流。虛雲老和尚在修習臨濟,兼弘曹洞,又遙承了早已斷流的法眼、溈仰、雲門三宗,以一身修習禪宗五大支派,承前啟後,融會了五宗禪修法門,為近代禪宗偉大宗師之一。溈仰宗第九代祖師,宣化上人於1962年來到美國加利福尼亞州弘法,把大乘佛法和漢傳佛教帶到了北美,並做了卓越的翻譯佛經的工作。
世界禪與鈴木大拙
20世紀初,鈴木大拙向西方傳播禪宗思想。鈴木大拙所傳播的禪宗思想更多是一種生活哲學,而非世界觀哲學,更適合大眾口味。
北美禪宗
日本曹洞宗致力在美國弘揚其「只管打坐」的默照禪法,得法洋人弟子無數。1957年8月在墨西哥庫埃納瓦卡,由墨西哥國立自治大學心理分析學系贊助,召開為期一周的「禪與心理分析」座談會。參加這個座談會的有鈴木大拙和來自墨西哥、美國50名精神病學家和心理學家(大部分是心理分析學家)。來自韓國的曹溪宗78代傳燈崇山行願禪師,也在20世紀70年代弘揚曹溪禪(조계선),並在美國普羅維登斯首建禪中心並於1983年創立國際觀音禪院,據稱為西方最大禪門宗派,近百所禪中心遍布美洲、歐洲和亞洲。台灣法鼓山創辦人聖嚴法師也將漢傳中華禪法傳到西方,1979年在紐約創立「禪中心」,亦即後來的「東初禪寺」。溈仰宗第九代祖師,宣化上人於1962年來到美國加利福尼亞州弘法,把大乘佛法和漢傳佛教帶到了北美,並做了卓越的翻譯佛經的工作。
歐洲禪宗
禪宗思想與修行
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禪宗創始於南北朝來中國的印度僧人菩提達摩。他以佛教釋迦牟尼佛「人皆可以成佛」的基礎上,主張「人皆有佛性,透過修行,即可獲啟發而成佛」,後另一僧人道生提出「頓悟成佛」說。唐朝初年,僧人惠能承襲道生的「頓悟成佛說」,並將達摩的「修行」理念進一步整理,提出「心性本淨,只要明心見性,即可頓悟成佛」的主張。
禪宗主張不立文字、直指人心,亦主張道在生活中,故世俗活動照樣可以正常進行。禪宗認為,禪並非思想,也非哲學,而是一種超越思想與哲學的靈性世界。禪宗思想認為語言文字會約束思想,故不立文字。禪宗認為要真正達到「悟道」,唯有隔絕語言文字,或透過與語言文字的衝突,避開任何抽象性的論證,憑個體自己親身感受去體會[56]。
禪宗為加強「悟心」,創造許多新禪法,諸如雲遊等,這一切方法在於使人心有立即足以悟道的敏感性。禪宗的頓悟是指超越了一切時空、因果、過去、未來,而獲得了從一切世事和所有束縛中解脫出來的自由感,頓見本來面目、本地風光,從而「超凡入聖」,不再拘泥於世俗的事物,卻依然進行正常的日常生活[57]。
禪宗不特別要求特別的修行環境,而隨著某種機緣,偶然得道,獲得身處塵世之中,而心在塵世之外的「無念」境界,而「無念」的境界要求的不是「從凡入聖」,而更是要「從聖入凡」。得道者日常生活與常人無異,而是精神生活不同。在與日常事物接觸時,心境能夠不受外界的影響,換言之,凡人與佛只在一念之差。
禪宗經典
禪宗原則上不立文字,並不注重經典權威,但仍依經中背後所含之真理修行,後期佛教徒講究文字依據,故多觀典籍,目前禪宗門徒最主要研讀《心經》、《金剛經》、《六祖壇經》等。還有《達摩四論》等論典,亦受人崇。
早年禪宗曾以《楞伽經》印心,後來又以《金剛經》印心,《金剛經》遂成為禪宗寶典。《六祖壇經》反映出惠能思想及早期禪宗面貌,故為禪宗所推崇,《維摩經》亦為不少禪師所力薦。至於現代,《楞伽經》、《楞嚴經》、《金剛經》、《華嚴經》、《法華經》、《維摩經》、《圓覺經》、《涅槃經》等亦為禪門推崇學習。
禪門三關
- 初關
- 重關
- 牢關
修行方法
作為漢傳佛教中的重要宗派,禪宗僧侶除了必須遵守通行的持戒、清規、夏居等規定外,還有一套獨特的修行方式。
坐禪
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禪宗注重實修與實證,其中坐禪為禪宗主要實踐方式。坐禪時,必須調節飲食、睡眠、身、息、心(調五事)[58],並戒定慧三無漏學中實以定為中心。禪宗認為,佛典浩如湮海,其中境界為超越世出世間法。非言語可及、推理可得,只有通過禪定才可證知[59][60][61][62]。不過仍然有高僧反對坐禪,唐朝荷澤神會大師即極力反對坐禪。他認為坐禪沉空滯寂,不見自性。
圭峰宗密將禪定分類為下列五種:外道禪、凡夫禪、小乘禪、大乘禪、最上乘禪(如來清淨禪)。
- 數息法門即默數自己的呼吸。呼吸方法不須採用丹田,自然呼吸即可,只求細長鬆靜,也不須刻意調控。數呼吸時,單數呼氣或者吸氣之一。只從一數至十,周而復始,循環不已。專心數息,排除雜念,記數分明,心依於息,息依於心,別無他想。即「制心一處,無事不辦」[63]。倘若剎那念起,進入於六塵境界,即當將心攝來,回到數息中。
- 觀心法門,則是先休心息處,讓所有的心緒煩惱一概放下,所過的善事惡事都不思量,過去未來一概不想。內心直觀當下念頭,往來起滅。勿隨順,亦不斷除。只靜靜看著。妄念起時,一看不知去向。旋又後起,仍是看著,妄念復滅,念若不起時仍如是看著。久久純熟,自然不會有念頭生由,即與般若相應。即使看著自己的妄心妄念,也能做到「知而勿隨」[64]。
- 圓覺法門則是強調「凡所有相皆為虛妄」[65],身心、事、物與及諸佛世界,有若夢幻空花,亂起亂滅,如是知幻即離,心無所取,亦無住著,猶如虛空,妄念無從而生[66]。此時,心境湛寂,分明清晰,便是本來面目[67][68]。
以上三種法門,大小乘禪乃最上乘禪皆備。法無優劣之分,選擇適合自己的修行方法即為良法[69]。亦不須拘泥,可同時修二法或三法。
禪坐的目的是為了達到「觀身不淨,觀受是苦,觀心無常,觀法無我」(四念處觀)的境界[70],而且必須常修定慧,與佛法相應,方才為真正坐禪。而坐禪攝心至澄明境界時,即應忘卻坐禪,切不可自行得意或有分別心[71]。
公案
“ | 昔日寒山問拾得曰:「世間謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、惡我、騙我、如何處治乎?」拾得云:「只是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待幾年你且看他。」——《寒山拾得問對錄》[72] | ” |
公案為禪宗獨特的教學手段和方法,廣義上的公案為古代考試題目,後特指為佛教高僧考驗僧眾的題目。由於公案的故事情節多彩,且其含義深參,因此禪師喜歡講述公案情節,以考聽者的佛教修行水平。從而對聞者的思維進行引導和分析,並給學生有個參悟機會。通常情況為禪師用極混擾人的話引人說話,普通僧眾若心隨話轉,落到能所對立,或名相,或常斷見上去了,即露馬腳,或被高僧揪住,甚至繼續逼迫,使錯誤昭顯,從而使人知錯而改。著名的禪宗公案典籍為《碧岩錄》、《五燈會元》等。
參公案的風氣一直遠遠流傳,乃至當代,嵩山少林寺每年都舉行禪宗公案,引眾多僧侶及佛學愛好者討論學習[73]。比如2009年辨禪比賽的決賽題目即為「達摩面壁,背向何處?」[74]
默照禪與話頭禪
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至南北宋之際,曹洞宗門下宏智正覺禪師,鑑於臨濟宗叫人看話頭、看公案,流於空疏,故起而倡以靜坐為主的默照禪,但大慧宗杲認為曹洞宗只教人靜坐,不求妙悟,是「默照邪禪」,對此宗大加批評。宏智正覺門下也後繼無人,在南宋後,影響力就變得非常的小。
臨濟宗楊歧派門下的大慧宗杲對當時的禪宗,提出兩大弊病:一種是好打高空,在公案及言語機鋒上逞能,另一則是只知靜坐觀心的「默照邪禪」[75]。他進而提倡所謂的話頭禪〈又稱看話禪〉,要人以參趙州禪師的無字話頭。「只這一(無)字,便是斷生死路頭底刀子也。妄念起時,但舉個無字,舉來舉去,驀地絕消息,便是歸家穩坐處也。」「千疑萬疑,只是一疑。話頭上疑破,則千疑萬疑一時破,話頭不破,則且就上面與之廝崖。若棄了話頭,卻去別文字上起疑、經教上起疑、古人公案上起疑、日用塵勞中起疑,皆是邪魔眷屬。」
大慧宗杲的話頭禪後成禪宗主流,但是到了明清之後,淨土宗興起,禪宗逐漸與淨土宗合流,形成一股新的趨勢。 [來源請求]
禪宗文化
民間禪宗信仰
中國佛教發展到明代,社會則出現了大量的民間信仰教門。在此之前,民間教派中的彌勒教、摩尼教與白蓮教占主要地位;但自明代中葉至民末則出現了許多教派。他們在教義、組織、儀式等方面已經區別於原來的民間教派。其中規模最大的、與禪宗最為密切的民間教派為明朝北直隸軍人羅清所創的羅教,也被稱為無為教和羅祖教。
羅教結合了佛教禪宗和道教中的許多教義和傳統[76]。從禪宗中,羅教吸收了「心造一切」的概念,認為人的苦難是由於心欲造成,因此羅教追求無為、棄欲,以達到最高的內心狀態。羅教在一開始的時候就自稱為禪宗的一支。同時他還從道教吸收了道玄來解釋世界的形成。其認為世界是從真空家鄉中形成的,並演化為世界萬物。由此外部世界不是禪宗的教義中那樣從內心產生的,而是外部事實的。
佛教的佛並未有審判人的權力,一切依照因果業報施行。羅教製造了一個至高無上的偶像崇拜:無生父母,其神是所有生物的主宰,尤其在人死後有判決人的輪迴、超度或入地獄的權力。之後被公家定為邪教,並遭明令禁止[77]。
禪宗與文學
隨着禪宗的弘揚,除眾多佛僧外,大量的文學家都有上佳的禪詩禪作,其中包括唐朝的王維、孟浩然,宋朝的蘇東坡等[78]。
禪宗與繪畫
禪宗中的經典繪畫汗牛充棟,其中最著名的作品之一是宋朝的廓庵師遠的十牛圖。其為中國佛教禪宗修行的圖示,並有許多版本。牧牛圖頌通常由頌與圖組成,頌自身有時又包括一短序。自宋代以來,這類作品很多,其中有三種很為時人留意。其作者分別為清居、廓庵、自得。清居的是五圖,廓庵的是十圖,自得的則是六圖。在這幾種作品中,廓庵的顯然最為完備,它包括圖、頌與序三部[79]。亦有認為十牛圖為宋代廓庵師遠改作清居禪師八牛圖而成。現在流傳較廣的有宋朝廓庵師遠與普明禪師的版本各有十幅。其主要表達了禪宗的摒棄我執、心性妙圓的理念。
禪宗與飲食
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受禪宗影響,亞洲中國、日本、韓國、越南等地方都有素食齋房,並形成獨特的菜系風格[80]。比如在日本的許多廟裡如南禪寺、大德寺及天龍寺等都有提供[81]。
相關條目
註釋
- ^ 佛光大辭典 - 禪宗. [2020-04-22]. (原始內容存檔於2020-09-30).
中國自古以專意坐禪者之系統為禪宗,兼含天台、三論二系,而不限於達磨宗;唐中葉以降,達磨宗興盛,禪宗遂專指達磨宗而言
- ^ 藍日昌. 隋唐至兩宋佛教宗派觀念發展之研究 (PDF). 東海大學中國文學系. 2007.
在《續高僧傳》卷11〈保恭傳〉云:『陳至德初,攝山慧布,北鄴初還,欲開禪府,苦相邀請,建立清徒,恭揖布慧聲,便之此任,樹立綱位,引接禪宗,故得棲霞一寺,道風不墜,至今稱之,詠歌不絕』。攝山慧布(518~587)法師為攝山僧詮弟子,在當時有極高的聲望,而且是以三論學著名,但看開他開禪府,保恭協助慧布而接引禪宗,禪宗一詞的用法顯然是指習禪者而言。……同書卷20〈法顯傳〉傳云:『有顗禪師者,荊楚禪宗,可往師學』。這是指智顗成為荊州一地習禪者的領導者。……這些用法都在表明在道宣之時已習慣用「禪宗」一詞來指稱這些禪修的僧團。……隋唐時期的各種「宗」的用法到了宋代明確轉為宗派之意,如「禪宗」就專指達摩一系的宗派了。
- ^ 佛光大辭典 - 宗門. [2020-04-22]. (原始內容存檔於2021-03-05).
- ^ 太虛《菩提道次第廣論序》:「中國至清季除參話頭念彌陀外,時一講習者,亦禪之楞嚴淨之彌陀疏鈔,及天台法華與四教儀,或賢首五教儀附相宗八要而已。經律論古疏早多散失,保之大藏者亦徒之供養,或翻閱以種善根耳。空疏媕陋之既極,唯仗沿習風俗以支持。學校興而一呼迷信,幾潰頹無以復存。」
黃宗羲《明儒學案》:「文肅趙大洲先生……朱子云:「佛學至禪學大壞」。蓋至於今,禪學至棒喝而又大壞。棒喝因付囑源流,而又大壞。就禪教中分之為兩:曰如來禪,曰祖師禪⋯⋯祖師禪者,縱橫捭闔,純以機法小慧牢籠出沒其間,不啻遠理而失真矣。今之為釋者,中分天下之人,非祖師禪勿貴,遞相囑付,聚群不逞之徒,教之以機械變詐,皇皇求利,其害止於洪水猛獸哉?故吾見今學禪而有得者,求一樸實自好之士而無有。假使達摩復來,必當折棒噤口,塗抹源流,而後佛道可興」
蕅益智旭《靈峰宗論》:「末世禪和,不為生死大事,裝模作樣,詐現威儀,不真實學禪、教、律,徒記兩則公案,辨幾句明相,受三衣衣缽,以為佛法盡此矣」
《慨古錄》:「古之為宗師者,高提祖印,活弄懸拈,用佛祖向上機關,作眾生最後開示。學者參叩不及處,勸其日夜提持,不記年月,然後悟入。今之宗師依本談禪,惟講評唱,大似戲場優人,雖本欲加半字不得。學者不審皂白,聽了一遍,己謂通宗。宗果如是易者,古人三二十年參學,竟為何事?豈今人之根,利於古人耶?由是而推,今之談宗者,寔魔所持耳。」 - ^
杜朏《傳法寶紀》(約713年):「東魏嵩山少林寺釋菩提達摩。」
裴漼〈少林寺碑〉(728年):「復有達摩禪師,深入惠門,津梁是寄。弟子惠可禪師等,玄悟法寶,嘗託茲山。」
《菩提達摩南宗定是非論》(745年):「達摩行至魏朝,便遇惠可,時卅,俗姓姬,武牢人也。遂與菩提達摩相隨至嵩山少林。」
《舊唐書》:「達摩賚衣鉢航海而來,至梁,詣武帝,帝問以有為之事,達摩不悅。乃之魏,隱於嵩山少林寺,遇毒而卒。」
《景德傳燈錄》:「寓止於嵩山少林寺,面壁而坐,終日默然,人莫之測,謂之壁觀婆羅門。」 - ^ 杜朏《傳法寶紀》(約713年):「唐雙峯山東山寺釋道信。唐雙峯山東山寺釋弘忍。」
《舊唐書》:「弘忍與道信並住東山寺,故謂其法為東山法門。」 - ^ 鑒真〈唐大和上東征傳〉:「韶州官人又迎引入法泉寺(今南華寺),乃是則天為慧能禪師造寺也,禪師影像今見在。」
《祖堂集》:「至明年二月三日便辭,去曹溪寶林寺(今南華寺)說法化道,度無量眾。師以一味法雨普潤學徒,信衣不傳,心珠洞付。得道之者若恆河沙,遍滿諸方,落落星布。」
《釋氏通鑑》:「六祖。徙居韶州雙峯曹溪寶林寺。刺史韋據。請於大梵寺。說法。座下僧尼道俗一千餘人。刺史官寮等。三十餘人。是日廣說頓教。門人法海抄錄流行。今壇經是也。」 - ^ 法如(fǎ rú). [2020-04-22]. (原始內容存檔於2021-04-16).
- ^ 弘正(hóng zhèng). [2020-04-22]. (原始內容存檔於2021-04-16).
- ^ 融(róng). [2020-04-22]. (原始內容存檔於2021-04-16).
- ^ 程羽黑. 柳宗元《龙安海禅师碑》所记禅宗法统释证. 社會科學. 2009 [2020-04-22]. (原始內容存檔於2021-04-16).
- ^ 唐中岳沙門釋法如禪師行狀碑. [2020-04-22]. (原始內容存檔於2021-02-22).
- ^ 《俱舍論頌疏》卷28:「問:何等名為靜慮?答:由定寂靜,慧能審慮,故慮體是慧,定有靜用及生慧慮,故名靜慮。」
- ^ 慈濟瓦法師. 近行定與安止定. [2022-02-07]. (原始內容存檔於2021-04-16).
禪那的意思是,以固定的注意力密切觀 察一個目標。集中的專注於一個選定的禪修目標如呼吸以培養寂止禪,會生起奢摩他禪那﹔然而,注意心和身的自然特徵,觀照他們的無常、苦和無實質性,則生起內觀禪那。有兩種禪:奢摩他禪那與內觀禪那。固定的專注,發展趣入寂止者,稱為奢摩他禪那。觀照三相則成為內觀禪那。
- ^ 禪源諸詮集都序:「禪是天竺之語,具云禪那。中華翻為思惟修,亦名靜慮,皆定慧之通稱也。源者是一切眾生本覺真性,亦名佛性,亦名心地,悟之名慧,修之名定。定慧通稱為禪那。此性是禪之本源,故云禪源」
- ^ 《六祖壇經》:「內見自性不動,即於第一義而不動,名為禪。善知識,何名禪定?外離相為禪,內不亂為定。外若著相,內心即亂。外若離相,心即不亂。本性自淨自定,只為見境思境即亂。若見諸境心不亂者,是真定也。……外禪內定,是為禪定。」
- ^
清涼澄觀《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》:「今欲頓詮『言絕』之理,別為一類之機,不有此門,逗機不足。即順禪宗者,達磨以心傳心,正是斯教。若不指一言以直說,即心是佛,何由可傳?故寄無言以言,直詮絕言之理,教亦明矣。故南北宗禪,不出頓教也。」
圭峰宗密《圓覺經大疏釋義鈔》:「今初以心傳心者,是達磨大師之言也。因可和尚諮問:『此法有何教典?』大師答云:『我法以心傳心,不立文字』。謂雖因師說,而不以文句為道,須忘詮得意,得意即是傳心。」
圭峰宗密《禪源諸詮集都序》:「達摩受法天竺,躬至中華,見此方學人多未得法,唯以名數為解,事相為行。欲令知月不在指,法是我心故,但以心傳心,不立文字,顯宗破執故有斯言,非離文字說解脫也。故教授得意之者,即頻讚金剛、楞伽,云此二經是我心要。今時弟子彼此迷源,修心者以經論為別宗,講說者以禪門為別法。聞談因果修證,便推屬經論之家,不知修證正是禪門之本事。聞說即心即佛,便推屬胸襟之禪,不知心佛正是經論之本意。」
《續高僧傳》:「(楞伽經)依南天竺一乘宗講之……專唯念惠,不在話言。於後達磨禪師傳之南北,以忘言、忘念、無得正觀為宗。」
《六祖壇經·般若品》:「若大乘人、若最上乘人,聞說金剛經,心開悟解。故知本性自有般若之智,自用智慧常觀照故,不假文字。」
《楞伽阿跋多羅寶經》:「大慧!一切言說,墮於文字,義則不墮。離性非性故,無受生,亦無身故。大慧!如來不說墮文字法,文字有無不可得故,除不墮文字。……是故,大慧!菩薩摩訶薩,莫著言說,隨宜方便,廣說經法。以眾生悕望煩惱不一故,我及諸佛,為彼種種異解眾生而說諸法,令離心、意、意識故,不為得自覺聖智處。大慧!於一切法無所有,覺自心現量,離二妄想。諸菩薩摩訶薩依於義,不依文字。」 - ^ 冉雲華. 禪宗「見性」思想的發展與定型. 中華佛學學報. 1995 [2020-04-22]. (原始內容存檔於2021-02-22).
- ^ 《續高僧傳》:「(楞伽經)依南天竺一乘宗講之……專唯念惠,不在話言。於後達磨禪師傳之南北,以忘言、忘念、無得正觀為宗。後行中原。惠可禪師創得綱紐。魏境文學多不齒之。……不承可師,自依攝論者」
- ^ 《楞伽經》:「菩薩摩訶薩以此正智不立名相,舍離二見建立及誹謗,知相不生,是名如如。」
- ^ 《楞伽經》:「大慧,正智者,彼名相不可得,猶如過客,諸識不生,不斷不常,不墮一切外道、聲聞、緣覺之地。複次,大慧,知名相不生,皆名如如」。
- ^ 《楞伽經》:「凡語樂妄想,不聞真實慧,語言三苦本,真實滅苦因。」
- ^ 《楞伽經》云:「如虛空兔角,及石女之子,無而有言說,如是性妄想,是因緣和合法,凡愚起妄想,不能如實知,輪迴三有宅。」
- ^ 《興禪護國論》卷中云︰「所謂佛法者,無法可說,是名佛法。今謂禪者,即其相也。……若人言佛、禪有文字言語者,實是謗佛謗法謗僧,是故祖師不立文字,直指人心,見性成佛,所謂禪門也。」
- ^ 《楞伽經》:「複次,大慧,菩薩摩訶薩,以此正智,不立名相;非不立名相,舍離二見——建立及誹謗,知名相不生,是名如如。」
- ^ 宋·釋普濟《五燈會元》卷七:「師問:『祇如古德,豈不是以心傳心?』峰曰:『兼不立文字語句』。」
- ^ 中國禪宗歷史之演變(上) (頁面存檔備份,存於網際網路檔案館),(中國禪宗歷史之演變),《海潮音》,第17卷第10號,1936年,頁51-57
- ^ 《楞伽師資記》:「信禪師再敞禪門,宇內流布,有菩薩戒法一本,及制入道安心要方便門,為有緣根熟者說。我此法要,依《楞伽經》諸佛心第一;又依《文殊說般若經》一行三昧,即念佛心是佛,妄念是凡夫。」
- ^ 震旦第三十二祖弘忍尊者《傳法正宗記》
- ^ 《壇經·行由品》
- ^ 五祖弘忍大師《釋氏稽古略》
- ^ 三十二祖弘忍大滿禪師《八十八祖道影傳贊》
- ^ 五祖弘忍大師《聯燈會要》
- ^ 曹溪六祖大鑒禪師《五家正宗贊》
- ^ 神秀惠能偈頌辨解(一). [2009-11-05]. (原始內容存檔於2008-11-20).
- ^ 曾为“两京法主,三帝门师”的神秀禅师. [2018-07-13]. (原始內容存檔於2018-07-14).
- ^ 宋《高僧傳》(卷八)
- ^ 《瘞發塔記》
- ^ 《佛教人物傳》,中華佛典寶庫編,「定是慧體,慧是定用,猶如燈光,有燈即有光,燈是光之體,這是所謂定慧一體觀」
- ^ 法海集記《法寶壇經》
- ^ 41.0 41.1 《壇經·智論》
- ^ 《中國佛教》中國佛教協會 編 林子青
- ^ 李邕的《大照(普寂)禪師碑》
- ^ 《全唐文》(卷二百六十二)
- ^ 《神會語錄》卷三
- ^ 永明延壽《萬善同歸集》:「眾生種種因緣,得度不同,有禪定而得度者,有持戒說法得度者,有光明觸身得度者。譬如城有多門,入處各別,至處不異」
- ^ 蔡日新. 禪悦人生. 知書房出版集團. 2001: 62. ISBN 9789579663830 (中文(繁體)).
- ^ 永明延壽《念佛四料簡偈》:「有禪無淨土,十人九蹉路,陰境若現前,瞥爾隨他去。無禪有淨土,萬修萬人去,但得見彌陀,何愁不開悟。有禪有淨土,猶如戴角虎,現世為人師,來生為佛祖。無禪無淨土,鐵床並銅柱,萬劫與千生,沒個人依怙。」
- ^ 《林間錄》卷上:「夜分誦觀音名號,滿十萬聲則就寢。其苦硬清約之風足以追配鐘山僧遠。」
- ^ 《佛祖統紀》卷二十七,《勸修淨土說》:「蓮池勝友待多時,收拾身心好歸去。目想心存望聖儀,直須念念勿生疑。它年淨土花開處,記取娑婆念佛時。」
- ^ 憨山德清〈徑山達觀可禪師塔銘〉:「師每慨五家綱宗不振,常提此示人。予嘗嘆曰:綱宗之不振,其如慧命何!原其曹洞,則專主少林。溈仰,圓相久隱。雲門自韓大伯後,則難見其人。法眼大盛於永明,後則流入高麗。獨臨濟一派,流布寰區。至宋大慧,中興其道。及國初楚石無念諸大老,後傳至弘正末,有濟關主。其門人,為先師雲谷和尚,典則尚存。五十年來,師絃絕響。近則蒲團未穩,正眼未明,遂妄自尊稱,臨濟幾十幾代。於戲!邪魔亂法,可不悲乎!予以師之見地,誠可遠追臨濟,上接大慧。以前無師派,未敢妄推。若據堯舜之道,傳至孔子孟軻。軻死不得其傳,至宋濂雒諸儒,遙續其脈。以此證之,師固不忝為轉輪真子矣。」
- ^ 巴·賽囊《巴協》;布頓仁欽珠的《布頓佛教史》以及《賢者喜宴》。吐蕃時期的藏文史料(包括金石銘文)幾乎不見這次印漢僧諍事件,上述的藏文佛教史料都寫於後弘期以後,關於赤松德贊時期印漢僧諍事件,他們主要依據吐蕃時期在衛藏傳教的蓮花戒所著《修習次第》中的記述。蓮花戒是與漢僧大乘和尚辯論的印度中觀派僧人,在《修習次第》記述了這次僧諍事件及印度佛教的勝利。參照(法)戴密微著《吐蕃僧諍記》,耿升譯,西藏人民出版社,2001年第一版,第15-21頁。
- ^ (法)今枝由郎《有關吐蕃僧諍會的藏文文書》,一民譯,載《國外藏學研究譯文集》第二輯,第82頁
- ^ 《布頓佛教史》:「其後蓮花戒法師到來。國王坐在中間,大乘和尚在其右,而蓮花戒在其左邊。漸派的徒眾環列,藉以形成蓮花戒的侍從。國王將花環給與兩位大師後,說道:『你們兩位開始辯經論議,失敗者一定要向勝利者獻花環,且不許居留此地!』」後大乘和尚被判定失敗,他的一群弟子包括柯麻麻Co-ma-ma覺得深受羞辱,「據傳說他們以巨石撞擊其身,遂死」。參見巴宙《大乘二十二問之研究》http://www.chibs.edu.tw/publication/chbj/02/chbj0202.htm#nt123 網際網路檔案館的存檔,存檔日期2006-10-15.
- ^ 藏族禪師用藏文直接撰寫的禪宗寫卷,明確反映出吐蕃特有的禪宗法脈,如《大乘無分別修習義》、《大瑜伽修習義》、《唯一無想義》等等。參照(日)沖木克己《敦煌出土的藏文禪宗文獻的內容》,李德龍譯《國外藏學研究譯文集》第8輯,西藏人民出版社1992年,第219頁。
- ^ 《六祖壇經》:「眾生無邊誓願度,煩惱無邊誓願斷,法門無盡誓願學,無上佛道誓願成。」
- ^ 《六祖壇經》:「自心歸依自性,是皈依真佛。自皈依者,除卻自性中不善心、嫉妒心、諂曲心、吾我心、誑妄心、輕人心、慢他心、邪見心、貢高心及一切時中不善之行,常自見己過,不說他人好惡,是自皈依。常須下心,普行恭敬,即是見性通達,更無滯礙,是自皈依。」
- ^ 隋智顗《修習止觀坐禪法要》:「修禪好比「世間陶師,欲造眾器,先須善巧調泥,令使不強不懦,然後可就輪繩。亦如彈琴,前應調弦,令寬急得所,方可入弄,出諸妙曲。行者修心,亦復如是。善調五事,必使和適,則三昧易生;有所不調,多諸防難,善根難發。」
- ^ 《圓覺經》:「一切諸菩薩,無礙清淨慧,皆依禪定生。」
- ^ 《釋禪波羅蜜次第法門》(卷一)上:「即證因修禪定。滿足四願。問曰。菩薩若欲滿足四弘誓願。應當遍行十波羅蜜。何得獨贊禪定。答曰。前四義劣。後五因禪。今則處中而說。所以者何。菩薩修禪。即能具足增上四度。下五亦然。如菩薩發心為修禪故。一切家業。內外皆舍。不惜身命。寂然閒居。無所慳吝。是名大舍。複次菩薩。為修禪故。身心不動。關閉六情。惡無從入。名大持戒。複次菩薩。為修禪故。能忍難忍。謂一切榮辱皆能安忍。設為眾惡來加。恐障三昧。不生瞋惱。名為忍辱。複次菩薩。為修禪故。一心專精進。設身疲苦。終不退息。如鑽火之喻。常坐不臥。攝諸亂意。未嘗放逸。設復經年無證。亦不退沒。是為難行之事。即是大精進也。故知修禪因緣。雖不作意別行四度。四度自成。複次菩薩。因修禪定。具足般若波羅蜜者。菩薩修禪。一心正住。心在定故。能知世間生滅法相。智慧勇發。如石中泉。」
- ^ 《禪門經》:求佛聖智,要即禪定。若無禪定,念想喧動,壞其善根。」
- ^ 《小止觀》:「若得禪定,即能具足,發諸無漏智,一切神通道力,成等正覺」。
- ^ 南懷瑾. 定慧初修. 中國國際廣播出版社. 1999年: 83. ISBN 9787507817010 (中文(中國大陸)).
- ^ 《發菩提心論》:「妄心若起,知而勿隨,妄若息時,心源空寂,萬德斯具,妙用無窮」。
- ^ 《金剛般若波羅蜜經》姚秦·鳩摩羅什譯,「須菩提。於意云何?可以身相見如來不?」「不也,世尊,不可以身相得見如來。何以故?如來所說身相,即非身相。」佛告須菩提:「凡所有相,皆是虛妄。若見諸相非相,則見如來。」
- ^ 《金剛般若波羅蜜經》姚秦·鳩摩羅什譯,「須菩提!若有人以滿無量阿僧祇世界七寶,持用布施;若有善男子、善女人,發菩提心者,持於此經,乃至四句偈等,受持讀誦,為人演說,其福勝彼。云何為人演說,不取於相,如如不動。何以故?「一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀。」
- ^ 《澄觀國師心要法門》:「一念不生,前後際斷,照體獨立,物我皆如。」
- ^ 馬鳴菩薩《大乘起信論》:「端坐正意,不依氣息,不依形式,不依於空,不依地水火風,乃至不依見聞覺知,一切諸想隨念皆除,亦遣除想,以一切法本來無想,念念不生,念念不滅。久習淳熟,其心得住,此心住故,漸漸猛利,隨順得入真如三昧」。
- ^ 《金剛般若波羅蜜經》姚秦·鳩摩羅什譯,「若取法相,即著我、人、眾生、壽者。何以故?若取非法相,即著我、人、眾生、壽者,是故不應取法,不應取非法。以是義故,如來常說:『汝等比丘,知我說法,如筏喻者,法尚應舍,何況非法。』「須菩提!於意云何?如來得阿耨多羅三藐三菩提耶?如來有所說法耶?」須菩提言:「如我解佛所說義,無有定法名阿耨多羅三藐三菩提,亦無有定法,如來可說。何以故?如來所說法,皆不可取、不可說、非法、非非法。所以者何?一切賢聖,皆以無為法而有差別。」
- ^ 《大智度論》(卷第四十八)姚秦鳩摩羅什譯:「複次,四念處中,一念處是內,內法中攝,所謂心;二念處是外,外法中攝,所謂受與法;一念處是內外,內外法中攝,所謂身。何以說四法都是內、都是外、都是內外?何以不但言觀身,而言循身觀?云何觀身而不生身覺?何以言勤精進一心?三十七品皆應言一心,何以但此中言一心?此中若修行四念處時,一切五蓋應除,何以獨言除貪?世間喜亦能妨道,何以但言除憂?觀身法種種門:無常、苦、空、無我等,今何以但言不淨?若但觀不淨,何以復念身四威儀等?此事易知,何足問!答曰:是十二種觀,行者從此得定心。先來三種邪行,若內、若外、若內外;破三種邪行,是故有三種正行。有人著內情多,著外情少,如人為身故,能舍妻子、親屬、寶物;有人著外情多,著內情少,如人貪財喪身,為欲歿命;有人著內外情多,是故說三種正行。」
- ^ 《六祖壇經》云:「人性本淨,起心著淨,即生淨妄,妄為處所,著者是妄,淨無形相,卻立淨相,即被淨縛」。
- ^ 載《寒山寺志》卷三
- ^ 少林機鋒辯禪 (頁面存檔備份,存於網際網路檔案館),嵩山少林寺,查自2009年11月5日
- ^ 2009年少林機鋒辯禪 (頁面存檔備份,存於網際網路檔案館),佛教在線,查自2009年11月5日
- ^ 《大慧普覺禪師語錄》卷20:「今時學道人,不問僧俗,皆有二種大病,一種多學言句,於言句中作奇特想。一種不能見月亡指,於言句悟入。而聞說佛法禪道。不在言句上。便盡撥棄。一向閉眉合眼。做死模樣。謂之靜坐觀心默照。更以此邪見。誘引無識庸流曰。靜得一日。便是一日工夫。苦哉。殊不知。盡是鬼家活計。去得此二種大病。始有參學分。」
- ^ 李向平. 信仰、革命与权力研究: 中国宗教社会学研究. 上海人民出版社. 2006: 579. ISBN 9787208064201 (中文(中國大陸)).
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- ^ 張景崗. 禅悦的诗人王维. [2009-11-05]. (原始內容存檔於2012-01-17) (中文(中國大陸)).
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- 《禪與心理分析》(日)鈴木大拙,(美)弗洛姆,(美)馬蒂諾 著,孟祥森 譯;海南出版社,2017
參考
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- 〈神會與壇經〉,《六祖壇經研究論集》,印順,(台北大乘文化出版社《現代佛教學術叢刊》之一,1976)
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- 《經典禪詩》,吳言生,東大圖書公司,2002年
研究書目
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- Faure Bernard著,蔣海怒譯:《正統性的意欲:北宗禪之批判系譜》(上海:上海古籍出版社,2011)。
- 忽滑谷快天著,朱謙之譯:《中國禪學思想史》(上海:上海古籍出版社,1994)。
外部連結
- 十方禪林
- 印順法師《中國禪宗史》 (頁面存檔備份,存於網際網路檔案館)
- 禪宗祖師 (頁面存檔備份,存於網際網路檔案館)
- 祖師法語 (頁面存檔備份,存於網際網路檔案館)
- 七葉佛教書舍 - 禪宗相關書籍 (頁面存檔備份,存於網際網路檔案館)
- 靜坐講義 (頁面存檔備份,存於網際網路檔案館) 暢懷法師著
- 靜坐須知 (頁面存檔備份,存於網際網路檔案館) 蘇芬居士著
- 聖嚴法師教禪坐 (頁面存檔備份,存於網際網路檔案館) 聖嚴法師著
- 賴賢宗:《道家禪宗與海德格的交涉 》 (頁面存檔備份,存於網際網路檔案館)
- 賴賢宗:《佛教詮釋學》 (頁面存檔備份,存於網際網路檔案館)
- 馬克瑞(John R. McRae):〈審視傳承──陳述禪宗的另一種方式 (頁面存檔備份,存於網際網路檔案館)〉。
- 冉雲華:〈禪宗「見性」思想的發展與定型 (頁面存檔備份,存於網際網路檔案館)〉。
- 冉雲華:〈中國早期禪法的流傳和特點—慧皎、道宣所著「習禪篇」研究 (頁面存檔備份,存於網際網路檔案館)〉。
- 黃青萍:〈敦煌禪籍的發現對中國禪宗史研究的影響 (頁面存檔備份,存於網際網路檔案館)〉。
- 廖肇亨:〈禪門說戲──一個佛教文化史觀點的嘗試 (頁面存檔備份,存於網際網路檔案館)〉。
- 方廣錩:《關於《禪藏》與敦煌禪籍的若干問題 》 (頁面存檔備份,存於網際網路檔案館)
- 釋慧嚴:〈中國禪宗在西藏 (頁面存檔備份,存於網際網路檔案館)〉。
- 心靈之旅程 (頁面存檔備份,存於網際網路檔案館)
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