天台宗
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天台宗 | |||||||||||||||||||||||||
漢語名稱 | |||||||||||||||||||||||||
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漢語 | 天台 | ||||||||||||||||||||||||
字面意思 | 依天台山立名,此山由上應三台星官得名[1] | ||||||||||||||||||||||||
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別稱 | |||||||||||||||||||||||||
漢語 | 法華宗、止觀宗 | ||||||||||||||||||||||||
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越南語名稱 | |||||||||||||||||||||||||
越南語 | Thiên Thai | ||||||||||||||||||||||||
漢喃 | 天台 | ||||||||||||||||||||||||
韓語名稱 | |||||||||||||||||||||||||
諺文 | 천태 | ||||||||||||||||||||||||
漢字 | 天台 | ||||||||||||||||||||||||
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日語名稱 | |||||||||||||||||||||||||
漢字 | 天台 | ||||||||||||||||||||||||
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佛教 |
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佛教大綱 ![]() |
天
日本僧人最澄於9世紀初將天台宗傳至日本,盛極一時。在日本佛教成為一個很重要的宗派,並引入密教修法,稱為台密。日本天台宗總本山為比叡山延曆寺。
概論
天台宗與禪宗、華嚴宗都是由中國本土佛教論師在中國開創,被認為最具中國特色的三大佛教宗派。天台宗的最大特色在於「教觀總持」當初智顗為魏晉南北朝末年北朝僧侶注重禪修,南朝的僧侶重視學習經論;智顗在南方北方都有參學因此合併南北佛教的優點。在漢傳佛教大乘八宗之中,華嚴、法相、三論諸宗偏於教義理論的發揮;禪、淨、律、密諸宗偏於觀行實踐的進取。天台宗講究將「教觀」兩者發揮到極致並圓融一體。
天台宗學統上承九祖:龍樹、慧文、慧思、智顗、灌頂(章安大師)、智威、慧威、玄朗、湛然。實際立宗開創者為智顗,他的著作為天台宗宗義的根據。根據荊溪湛然的《止觀義例》,天台一家教門所用義旨,是以《妙法蓮華經》為宗骨,《大智度論》為指南,《大般涅槃經》為扶疏,《大品般若經》為觀法[8][9]。智顗所作的《法華玄義》、《法華文句》、《摩訶止觀》,被稱為天台宗的三大部。
9世紀初,日本僧人最澄將此宗傳到日本,在平安時代(784~1192),與真言宗並列發展,史稱「平安二宗」。13世紀由此宗分出日蓮宗。當今,日本天台本宗、日蓮宗都很興旺,而日蓮宗在20世紀又分出幾個新興教派。
歷史
天台宗的始祖,據章安灌頂《摩訶止觀》序中的說法,可分為金口傳承與今師傳承二系:金口傳承始於釋迦牟尼,大迦葉受法後一系傳承,至師子,其弟子末田地與商那和修二師同時,依《付法藏因緣傳》在印度共傳承24祖[10]。今師傳承,始於《付法藏因緣傳》中13祖龍樹,至慧文、慧思,加上立宗者智顗,共四師[11]。但是由龍樹至慧文之間的傳承世系不明。
唐朝荊溪湛然另外提出九師傳承說法,列出明、最、嵩、就、監、慧六師,隨後為慧文、慧思、智顗[12]。但是前六師的事蹟不明。北宋宗鑑《釋門正統》中,在慧文之前,列出明最、神最、嵩多、就多、鑒多、慧多六師,這六師都是行小乘禪觀,但事蹟不詳,是前後相承關係[13]。但南宋志磬《佛祖統記》認為這六師都是同時代的人,非前後相承[14]。
日本最澄的天台宗教脈傳承中,在龍樹與慧文之間,列入鳩摩羅什與善慧大士。
各項記載中,都推崇慧文為天台初祖,但因為他沒有著作傳世,除了他生活在北齊時代,其餘事蹟不詳,實際的教學也不詳。
教理
性具善惡說
天台宗主張「如來不斷性惡,一闡提不斷性善」。他們認為,佛陀並沒有把性惡斷除,只是不受性惡影響,正如同一闡提惡性眾生,仍然具備性善,只是性善沒被發揮。
判教思想
由於印度佛教長時期的發展,形成大、小乘等不同的派別和經論,形成龐雜的關係。在魏晉南北朝期間,由西來譯僧逐漸翻譯出來,中國佛教徒面對內容有別、思想分歧的大、小乘經典,因而產生判教思想。而天台宗的判教,有「五味教 」、「化儀四教」及「化法四教」。
五味教
五味教是將佛法,判釋為深淺不同之五味,從牛出乳味為《華嚴》頓說佛道;酪味為《阿含》、《俱舍》教人破見、思煩惱,漸為開解;生蘇味為《淨名》彈偏折小,歎大褒圓,一音說法隨類各解,見聞不同;熟蘇味為三乘俱學《般若》,二乘取證寂滅;醍醐味為《法華》開權顯實,皆令成佛道,《涅槃》捃拾眾生,具談佛性。
化儀四教
化儀四教是如來為了適應各類眾生根器而設的教化軌道,分為「頓」、「漸」、「秘密」、「不定」。
化法四教
化法四教是如來為了適應各類眾生程度而設的教化範圍,分別為「藏」、「通」、「別」、「圓」。
主要修行方式
止觀者,止是禪定之勝因,觀是智慧之由藉,謂若能成就二法,自然定慧圓明也。[15]。止屬於定,觀屬於慧,止觀就是修習定慧的意思。是天台宗的主要修行方式。
天台懺法
智者大師所撰的懺儀著述主要有四本:《法華三昧行事運想輔助儀禮〈法華經〉儀式》(法華三昧懺儀)、《方等三昧行法》(方等懺法)、《金光明懺法》、《請觀世音懺法》,這是天台宗懺法的依據[16]。同時,故智者大師以天台懺法確立了中國佛教懺法門的組織模式[17][18]。
歷代禪師主張
- 慧文禪師:多用覺心,重觀三昧、滅盡三昧、無間三昧。於一切法,心無分別。
- 慧思禪師:多如「隨自意」、「安樂行」。
- 智者大師:用「次第觀」如「次第禪門」,用「不定觀」如「六妙門」,用「圓頓觀」如「大止觀」;要項涵蓋一心三觀、三諦圓融、十如是、一念三千、五時八教、性具善惡(與華嚴性起善惡區別)六即佛等等。
天台宗(中國)
- 北齊慧文:禪師。依從龍樹《大智度論》修行禪法。
- 南嶽慧思(515年-577年),天台宗二祖。從慧文禪師受禪法,著《法華安樂行義》、《諸法無諍三昧法門》和《隨自意三昧》等,並撰有〈立誓願文〉。
- 天台智顗(538年-597年),天台宗(或稱「法華宗」)的實際創始人,以《法華經》為中心兼取《涅槃經》[19],輔以龍樹的《大智度論》及《中論》。著有《法華玄義》、《法華文句》、《觀心論》、《摩訶止觀》、《小止觀》、《法華三昧行法》、《法界次第初門》等著作。
- 章安灌頂(561年-632年),智顗大師之徒。他整理出天台三大部,在天台宗教義確立上有重大貢獻。著有《大般涅槃經玄義》、《大般涅槃經疏》、《觀心論疏》等著作。
- 永嘉玄覺(665年—713年),遍探三藏,精天台止觀法門,常冥禪觀,為左溪玄朗之友,著有《永嘉集》。曾四處遊方,至韶陽謁慧能問道。
- 荊溪湛然(711年-782年),著有《止觀輔行傳弘決》、《法華玄義釋籤》、《法華文句疏記》等,解釋智顗之著作。又著有《止觀大意》、《止觀義例》、《始終心要》等作大綱式的講述。
- 興道道邃 (?),荊溪湛然的弟子,日本僧最澄(日本天台宗和台密創立人)向其請學。
會昌法難(845)以降,唐末五代戰亂不休,教典散失。至宋初遣使向日本、朝鮮請回教典[20],爾後四明知禮復興天台教學。知禮圓寂後的山家派,分為神照系(神照本如)、廣智系(廣智尚賢)、南屏系(南屏梵臻),與禪宗、淨土多有交融。
- 四明知禮(960年-1028年):從「螺溪傳教院」寶雲義通學習天台教觀,為山家派代表人物。
- 慈雲遵式 (964年-1032年):從「螺溪傳教院」寶雲義通學習天台教觀,力倡往生西方淨土、懺法。
- 淨覺仁岳 (992-1064) 曾師事四明知禮十餘年,後放棄山家派觀點,力倡山外,自成一派,為後山外派代表人物。
- 從諫慈辯 (1036-1110),南屏梵臻的弟子,高麗僧義天(韓國天台宗創立人)向其學習天台教觀。
明中葉時,不見有專門弘揚天台教學的僧人。至晚明,幽溪傳燈開創天台宗高明寺一系的傳承。後來,蕅益智旭靈峰一派的後人,與杭州辯利院(同源於高明寺)天台一系往來,承繼天台宗法脈。其餘的天台傳承,因文獻缺失而不明朗。
- 幽溪傳燈(1554年-1627年),一生專修《楞嚴經》耳根圓通,晚年期心淨土
- 蕅益智旭(1599年-1655年),明末四大高僧之一,極力倡導將禪、淨、律等諸宗融入於天台教觀之中,以淨土為究竟歸宿,以天台教觀為修證指南。
- 諦閑古虛(1858年-1932年),第四十三代教觀總持。
國共內戰後,天台宗法脈的傳承者,如覺光法師從中國大陸至香港避難,在香港建立新寺廟觀宗寺,位於香港粉嶺火車站旁,至今仍在活動。大陸改革開放後,有香港天台宗法師返回中國大陸傳播天台思想。除此之外,香港湛山寺亦屬天台宗。如今,天台宗在中國大陸,新加坡,馬來西亞,臺灣,日本,韓國以及美國都有發展、傳承。
台灣天台宗
台灣天台宗有日本與漢傳兩個傳承,日本天台宗的傳入早於漢傳天台宗。
日本天台宗:日治時代明治44年(1911年),以比叡山延曆寺為總本山的天台宗來台灣布教。不屬於八宗十四派的天台宗修驗道也相繼前來布教。天台宗在基隆設立法王寺,並在各地設立布教所。戰後,日籍僧人皆被遣回日本,法脈斷絕。
漢傳天台宗:漢傳天台宗在戰後從中國大陸與英屬香港始傳入台灣,法脈延續到現今。
日本天台宗
延曆23年(804年),最澄入唐,師從道邃、行滿學習天台宗教義;次年,返國創立日本的天台宗。日後,圓仁(慈覺大師)、圓珍(智証大師)等數多知名僧侶輩出。
日本天台宗的正式名稱是「天台法華圓宗」,或「法華圓宗」、「天台法華宗」。古時常單以「法華宗」稱之。又有日蓮宗、日蓮法華宗、正福寺日蓮法華宗,都曾以「法華宗」自稱,分立後,為避免混淆,都不單以「法華宗」相稱。
此宗融入了包含法華宗、密宗、禪宗、淨宗的要素,尤其密宗,故稱天台密宗、台密。
天台密教(台密)
和真言宗的密教「東密」相對,天台宗的密教稱為「
四宗兼學
最澄所開的日本天台宗是繼承智顗的學說、以法華經為中心,同時也包含禪、密、戒、念佛的要素,在性格上已異於中國天台宗。延曆寺亦稱為四宗兼學的道場。
所依
主要寺院(寺格)
日本天台宗(山門派)
- 總本山
- 門跡寺院(皇家寺院)
- 大本山
- 別格本山
- 毛越寺(岩手縣西磐井郡平泉町)
- 瑞國海岸山觀音寺(宮城縣氣仙沼市)
- 正覺山蓮前院安樂寺(茨城縣常總市)
- 狹山山不動寺(埼玉縣所澤市)
- 浮岳山昌樂院深大寺(東京都調布市)
- 北向山常樂寺(長野縣上田市)
- 寶積山光前寺(長野縣駒根市)
- 龍谷山水間寺(大阪府貝塚市)
- 書寫山圓教寺(兵庫縣姬路市)
- 六鄉滿山兩子寺(大分縣國東市)
天台寺門宗
- 總本山 長等山園城寺(三井寺)(滋賀縣大津市)
天台真盛宗
- 總本山 戒光山西教寺(滋賀縣大津市)
其他天台系宗派
- 聖觀音宗
- 和宗
- 本山修驗宗(寺門派系)
- 聖護院(京都市左京區)
- 金峯山修驗本宗
- 妙見宗
高麗天台宗
吳越王錢弘俶遣使高麗,諦觀(체관,?-970)應吳越王之請,攜天台教典來華。後投螺溪義寂門下,著《天台四教儀》[20]。
宋元豐八年(1085年),高麗王子義天(1055-1101)來華學習天台、華嚴宗義;元祐元年(1086年),攜經書返高麗[24]。高麗肅宗二年(1097年),於「開城國清寺」(개성 국청사)開講天台教觀。
天台宗的繼承和發展
天台宗的傳法世系,歷史上曾有《台宗源流》、《台宗世系》、《指源集》、《世系源流》等著作。 高明寺百松真覺大師演派六十四字:
真傳正受,靈岳心宗。一乘頓觀,印定古今。念起寂然,修性朗照。如是智德,體本玄妙。因緣生法,理事即空。等名為有,中道圓融。清淨普徧,感通應常。果慧大用,實相永芳。 |
真覺大師又衍表行偈六十四字為名號:
大教演繹,祖道德宏。立定旨要,能所泯同。功成諦顯,了達則安。萬象海現,孰分二三。初門悟入,化法遂行。己他益利,究極彰明。源深流遠,長衍紀綱。百千之世,恆作舟航。 |
- 無情有性
- 梁肅
- 著作流傳海外與回流
- 山外與山家之爭
- 台淨合流
注釋
- ^ 亦有人主張從普通話Tāi/ㄊㄞ,推論粵音應讀作toi1[5]。
- ^ 早期中華民國教育部制訂發音為陰平調「ㄊㄞ/tāi」,後在1999年該機關公布之《國語一字多音審訂表》中,已無ㄊㄞ/tāi音,發音為「ㄊㄞˊ/tái」,但2021年該機關之《重編國語辭典修訂本》已改列出ㄊㄞ/tāi音[6];當地人則多讀作陰平調「ㄊㄞ/tāi」,普通話制訂發音亦跟隨之。
- ^ 亦有人主張從普通話Tāi/ㄊㄞ,推論粵音應讀作toi1[22]。
- ^ 早期中華民國教育部制訂發音為陰平調「ㄊㄞ/tāi」,後在1999年該機關公布之《國語一字多音審訂表》中,已無ㄊㄞ/tāi音,發音為「ㄊㄞˊ/tái」,但2021年該機關之《重編國語辭典修訂本》已改列出ㄊㄞ/tāi音[23];當地人則多讀作陰平調「ㄊㄞ/tāi」,普通話制訂發音亦跟隨之。
參看
參考文獻
- ^ 〔陶弘景眞誥〕:「山有八重。四面如一。當斗牛之分。上應台宿。故曰天台。」
- ^ 教育部重編國語辭典修訂本【天台宗】. [2022-02-22]. (原始內容存檔於2022-03-05).
- ^ 教育部重編國語辭典修訂本【台】. [2022-02-22]. (原始內容存檔於2022-03-05).
- ^ 新編台灣閩南語用字彙編 (PDF). [2022-02-22]. (原始內容 (PDF)存檔於2021-05-05).
- ^ 存档副本. [2018-11-28]. (原始內容存檔於2021-06-11).
- ^ 辭典檢視 [台:ㄊㄞ/tāi] - 教育部《重編國語辭典修訂本》2021. [2022-02-22]. (原始內容存檔於2024-02-15).
- ^ 追根溯源 尋宗問祖 —— 佛教宗派祖庭略解. [2017-08-28]. (原始內容存檔於2021-03-07).
- ^ p239 貳、天台宗的經論依據. [2024-04-27]. (原始內容存檔於2024-04-27).
- ^ 止觀義例:「況所用義旨以法華為宗骨。以智論為指南。以大經為扶疏。以大品為觀法。引諸經以增信。引諸論以助成。」
- ^ 章安灌頂《摩訶止觀》序:「大覺世尊,……付法藏人,始迦葉,終師子,二十三人。末田地與商那同時,取之則二十四人。諸師皆金口所說,並是聖人,能多利益。」
- ^ 章安灌頂《摩訶止觀》序:「南嶽事慧文禪師,當齊高之世,獨步河淮,法門非世可知。文師用心,一依《釋論》,論是龍樹所說,付法藏中,第十三師。智者《觀心論》云:『歸命龍樹師。』驗知龍樹,是高祖師也。」
- ^ 荊溪湛然《止觀輔行傳弘決》卷1:「若准九師,相承所用。第一諱明,多用七方便,恐是小乘七方便耳。自智者已前,未曾有人立於圓家七方便故。第二諱最,多用融心,性融相融,諸法無礙。第三諱嵩,多用本心,三世本無來去,真性不動。第四諱就,多用寂心。第五諱監,多用了心,能觀一如。第六諱慧,多用踏心。內外中間心不可得,泯然清淨,五處止心。第七諱文,多用覺心。重觀三昧,滅盡三昧,無間三昧,於一切法心無分別。第八諱思,多如隨自意安樂行。第九諱顗,用次第觀,如次第禪門。用不定觀,如六妙門。用圓頓觀,如大止觀。」
- ^ 北宋宗鑑《釋門正統》:「慧多從鑒多,鑒多從就多,就多從嵩多。嵩多從神最,神最從明最。明最至師凡七世,只修小乘七方便耳。」
- ^ 《佛祖統紀》卷6:「又云:『智者受業思師。思師從道就師,就師受法最師。』今詳思師,本承文師,今又言從就師。是知諸師多同時,互相咨稟,而法門改轉,後多勝前,非復可論相承也。」
- ^ 《三藏法數》明·一如等
- ^ 覺慧法師, 试论两宋间的天台忏法
- ^ 釋大睿, 天台忏法之研究, 中華佛教研究所論叢25
- ^ 天台宗以忏法为修行规范的僧制建设, 《法音》2007年05期
- ^ 勞思光《中國哲學史》卷2,頁286:「天台雖宗《法華》而兼取《涅槃經》,其所以如此者,當因涅槃經義論已久,適符《法華》旨趣」
- ^ 20.0 20.1 張風雷. 五代宋初天台教籍復歸中土問題的再檢討. 江西大學學報. 2004 [2020-05-19]. (原始內容存檔於2021-02-14).
- ^ 佛教人物:斌宗法師 (頁面存檔備份,存於網際網路檔案館)臺灣佛教數位博物館網頁。
- ^ 存档副本. [2018-11-28]. (原始內容存檔於2021-06-11).
- ^ 辭典檢視 [台:ㄊㄞ/tāi] - 教育部《重編國語辭典修訂本》2021. [2022-02-22]. (原始內容存檔於2024-02-15).
- ^ 徐新啦:《朝鮮半島天台宗的傳承——以高麗大覺國師義天為中心》
研究書目
- Brook Ziporyn著,吳忠偉譯:《善與惡:天台佛教思想中的遍中整體論、交互主體性與價值吊詭》(上海:上海古籍出版社,2006)。
- 釋慧嶽著, 《天台教學史》(彌勒出版社,1983)
外部連結
- (繁體中文)華梵大學天台宗網頁
- (繁體中文)天台宗法脈源流初探 (上)
- (繁體中文)天台宗法脈源流初探(中) (頁面存檔備份,存於網際網路檔案館)
- (繁體中文)天台宗法脈源流初探 (下) (頁面存檔備份,存於網際網路檔案館)
- (繁體中文)高明講寺與近世天台宗的法脈傳承 (頁面存檔備份,存於網際網路檔案館)
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