水陆法会
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水陆法会,汉传佛教的超度仪式,又称水陆道场、水陆大会、水陆大斋或水陆供斋[1]:196,全称“法界圣凡水陆普度大斋胜会”[2]:283;“水陆”一说指“水陆无主孤魂”[3]:194。水陆法会是中国佛教仪式最隆重,规模最大,功德最高的法事,源自唐代或宋初,目的是超度亡魂,救赎众生,追荐祖先幽灵,并延寿增福。水陆法会往往以明代祩宏所编《水陆仪轨》为范本,为期七天至四十九天,分外坛和内坛两部分,外坛法师日间唱诵经忏真言,晚间施食饿鬼;内坛设置佛像及多个神牌席位,法师观想及念唱仪文疏表,邀请冥界诸鬼神出席,供奉以食物、鲜花、香油、衣服等供品。水陆法会并陈列诸多神像与水陆画,以助召请神灵与超度亡者。
作用
举行水陆法会的主要目的,是超度亡魂,救赎众生,救拔孤魂野鬼[1]:197、199、214,施食厉鬼,以保地方平安;偶然也用于祈福求雨。水陆法会规模大型、昂贵、仪式繁复,有最佳的超度效果[1]:204、202、249。明代以后,水陆法会的主要目的第一是超度祖先幽灵,第二是将功德回施到施主自身,希望自己及家族延寿增福,不太着重救济众生的普度精神[3]:209-210。
近期水陆法会着重“阴超阳泰”,布施饿鬼道、地狱道众生使之离苦得乐;与会者修持布施、念佛诵经、省视忏悔、行六度波罗密,具有自度、度人之精神及实践。[4]
演变
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佛教徒把水陆法会追溯到梁武帝举行的无遮大会,“无遮”是没有分别之意[1]:197-198,但此说乃后人附会。水陆法会牧田谛亮认为唐代四川已出现[3]:196-197,刘祥光则认为在五代至北宋间出现[1]:198。北宋时水陆法会开始流行[3]:197,盛行于江南及华南一带。杨锷撰《水陆斋仪文》整理其仪式,加以推广[1]:209、199-200。1096年僧人宗赜编成水陆仪文4卷[3]:197。宋代朝廷和民间都举行水陆法会,朝廷超度已故皇帝、太后、战死士卒与遇害百姓;士大夫设水陆法会追荐祖先及过世亲人[1]:200、210。南宋宗晓编《施食通览》,成为后世水陆法会的重要依据。书中包括与施食相关的经文、僧人对施食的阐释、为举行水陆法会而写的疏文、赞文及施食文,以及一些因果报应故事[1]:200-222。
水陆法会有仿效道教仪式之处,在宋代出现三清神祇,在明代也设有道教神祇,并包括道教科仪和符箓牒文[1]:252、238、241。后世水陆法会都依据南宋志磐编集、晚明祩宏重订的《水陆仪轨》[3]:187、198。祩宏眼见当时法会仪式混乱,失却严肃的精神,遂有志矫正,修订仪规,全名“法界圣凡水陆普度大斋胜会修斋仪轨”[3]:201-202。民国时,大部分寺院都会举行水陆法会,其收入成为寺院主要财源,常州天宁寺有僧侣三千人,经费差不多都依靠水陆法会的收入[3]:185-187。20世纪后期起,中国北方和台湾的一些寺院在举行水陆法会期间,邀请民间乐团演奏乐曲。1990年代起,台湾各道场几乎每年例必举行水陆法会,有时以为国祈福消灾和募捐的名义而举行[5]:5、9。
仪式
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水陆法会是中国佛教法事中仪式最隆重,功德最高的法会[2]:283,所费不赀[3]:201。水陆法会以七天为一单元,最长可达四十九天。仪式结构分为两大部分:外坛有大坛(梁皇坛)、诸经坛、法华坛、净土坛、华严坛、楞严坛、瑜伽坛,自第一天起,白天期间各法师不断诵念各式经忏文及拜佛,晚间法师则集中在大坛举行施焰口(施饿鬼)仪式,反复进行,所诵经文包括《梁皇忏》、《梵网经》、《金刚经》、《药师经》等[5]:11-12。三宝佛像居北朝南,参加法会者则居南朝北,或居南分东西两列对立。法师会大量唱诵真言、赞、偈。信众有时也持诵佛号或经文[5]:15、10、17。内坛仅有一坛,又称心坛,仪式由第三天开始进行,多集中在早上或下午,由“结界”、“发符”、“悬幡”开始,到第七天的“送判”、“送圣”结束[5]:13。“结界”法事划定和洁净整个法会的仪式空间,主持法师必须持大悲咒水洒净道场内所有建筑物,并观想以道场为中心,方圆上下一百由旬处皆为仪式道场所及之处。法会期间,此空间是宇宙中最神圣之处。内坛中,佛像居北朝南,另有多个神牌席位,邀请冥界250多个鬼神出席,部分神牌席位居会场北半部,部分居南半部[5]:15。
外坛各坛法师人数不等,少则2人,多可至24人,内坛主持法事的法师主要有3位,另有辅祭的香灯师及演奏法器的悦众法师4至12人不等。主法是法事负责人,负责观想,并与其他两位法师轮流唱念。正表和副表负责唱念仪文、疏表、符表[5]:17,鼓钹师负责鼓钹击奏,指挥其他执奏法器的香灯师,掌控仪式的进行。香灯师负责法会前的所有准备工作,包括香火、灯火、供品的检查,布置坛场与守护,执奏法器等。拜师学艺的实习法师多从香灯师工作开始[5]:18。法会供品包括食物(素食)、香、花、灯、香油、衣服、生果、纸糊金锭,法师诵经奏乐也视作供品之一[5]:22。水陆法会邀请冥界250多位鬼神出席接受供品,包括神佛、菩萨、山川神袛、法界使者、赦官、判官、历代帝王、佛教祖师、文武百官、士农工商、贩夫走卒、去世祖先、横死孤魂[5]:18。法事中,陈列佛像、牌位、佛画、榜文、功德檀越主名单、回向名单、纸糊神像、使者像、判官像和一艘“西方船”[5]:21-22。水陆画绘画上自诸佛菩萨、三教诸神、圣贤、下至王公贵人、社会庶民的生活景象与悲惨遭遇,乃至地狱饿鬼的惨状,以收召请与超度之效[2]:283-284。纸糊神像和船只在不同仪式结束时,将焚烧遣送升天,同时唱诵真言和燃放鞭炮开路[5]:22。
注释
- ^ 1.0 1.1 1.2 1.3 1.4 1.5 1.6 1.7 1.8 刘祥光. 〈水陸法會、黃籙齋與送亡儀式的競爭〉. 《宋代日常生活中的卜算與鬼怪》. 台北: 政大出版社. 2013: 191–252. ISBN 9789866475313 (中文(繁体)).
- ^ 2.0 2.1 2.2 陈玉女. 〈明代墮胎、產亡、溺嬰的社會因應——從四幅佛教墮胎產亡水陸畫談起〉. 《明代的佛教與社會》. 北京: 北京大学出版社. 2011: 283–321. ISBN 7301183267 (中文(简体)).
- ^ 3.0 3.1 3.2 3.3 3.4 3.5 3.6 3.7 3.8 牧田谛亮. 〈水陸會考證〉. 《中國近世佛教史研究》. 索文林等译. 台北: 华宇出版社. 1985: 185–216 (中文(繁体)).
- ^ 法鼓山-大家來打水陸 利益三世眾生的水陸法會. [2017-12-28]. (原始内容存档于2020-08-12).
- ^ 5.00 5.01 5.02 5.03 5.04 5.05 5.06 5.07 5.08 5.09 5.10 高雅俐. 〈從“展演”觀點論音聲實踐在臺灣佛教水陸法會儀式中所扮演的角色〉. 《台湾音乐研究》. 2005, 1: 1–28 [2017-12-22]. (原始内容存档于2020-12-21) (中文(繁体)).
延伸阅读
- 清心. 〈五台山水陸法會網絡直播〉. 五台山在线. 2014-06-17 [2017-12-20]. (原始内容存档于2017-12-24) (中文(简体)).
- 〈水陸法會基本常識(圖)〉. 新浪佛学. 2013-06-25 [2017-12-20]. (原始内容存档于2017-12-24) (中文(简体)).
- 王冠. 〈峨眉山大佛禪院“水陸法會”灑淨、開壇(組圖)〉. 中国网. 2015-10-19 [2017-12-20]. (原始内容存档于2018-11-14) (中文(简体)).