水陸法會
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水陸法會,漢傳佛教的超度儀式,又稱水陸道場、水陸大會、水陸大齋或水陸供齋[1]:196,全稱「法界聖凡水陸普度大齋勝會」[2]:283;「水陸」一說指「水陸無主孤魂」[3]:194。水陸法會是中國佛教儀式最隆重,規模最大,功德最高的法事,源自唐代或宋初,目的是超度亡魂,救贖眾生,追薦祖先幽靈,並延壽增福。水陸法會往往以明代祩宏所編《水陸儀軌》為範本,為期七天至四十九天,分外壇和內壇兩部份,外壇法師日間唱誦經懺真言,晚間施食餓鬼;內壇設置佛像及多個神牌席位,法師觀想及唸唱儀文疏表,邀請冥界諸鬼神出席,供奉以食物、鮮花、香油、衣服等供品。水陸法會並陳列諸多神像與水陸畫,以助召請神靈與超度亡者。
作用
舉行水陸法會的主要目的,是超度亡魂,救贖眾生,救拔孤魂野鬼[1]:197、199、214,施食厲鬼,以保地方平安;偶然也用於祈福求雨。水陸法會規模大型、昂貴、儀式繁複,有最佳的超度效果[1]:204、202、249。明代以後,水陸法會的主要目的第一是超度祖先幽靈,第二是將功德回施到施主自身,希望自己及家族延壽增福,不太著重救濟眾生的普度精神[3]:209-210。
近期水陸法會著重「陰超陽泰」,布施餓鬼道、地獄道眾生使之離苦得樂;與會者修持布施、念佛誦經、省視懺悔、行六度波羅密,具有自度、度人之精神及實踐。[4]
演變
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佛教徒把水陸法會追溯到梁武帝舉行的無遮大會,「無遮」是沒有分別之意[1]:197-198,但此說乃後人附會。水陸法會牧田諦亮認為唐代四川已出現[3]:196-197,劉祥光則認為在五代至北宋間出現[1]:198。北宋時水陸法會開始流行[3]:197,盛行於江南及華南一帶。楊鍔撰《水陸齋儀文》整理其儀式,加以推廣[1]:209、199-200。1096年僧人宗賾編成水陸儀文4卷[3]:197。宋代朝廷和民間都舉行水陸法會,朝廷超度已故皇帝、太后、戰死士卒與遇害百姓;士大夫設水陸法會追薦祖先及過世親人[1]:200、210。南宋宗曉編《施食通覽》,成為後世水陸法會的重要依據。書中包括與施食相關的經文、僧人對施食的闡釋、為舉行水陸法會而寫的疏文、贊文及施食文,以及一些因果報應故事[1]:200-222。
水陸法會有倣效道教儀式之處,在宋代出現三清神祇,在明代也設有道教神祇,並包括道教科儀和符籙牒文[1]:252、238、241。後世水陸法會都依據南宋志磐編集、晚明祩宏重訂的《水陸儀軌》[3]:187、198。祩宏眼見當時法會儀式混亂,失卻嚴肅的精神,遂有志矯正,修訂儀規,全名「法界聖凡水陸普度大齋勝會修齋儀軌」[3]:201-202。民國時,大部份寺院都會舉行水陸法會,其收入成為寺院主要財源,常州天寧寺有僧侶三千人,經費差不多都依靠水陸法會的收入[3]:185-187。20世紀後期起,中國北方和台灣的一些寺院在舉行水陸法會期間,邀請民間樂團演奏樂曲。1990年代起,台灣各道場幾乎每年例必舉行水陸法會,有時以為國祈福消災和募捐的名義而舉行[5]:5、9。
儀式
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水陸法會是中國佛教法事中儀式最隆重,功德最高的法會[2]:283,所費不貲[3]:201。水陸法會以七天為一單元,最長可達四十九天。儀式結構分為兩大部份:外壇有大壇(梁皇壇)、諸經壇、法華壇、淨土壇、華嚴壇、楞嚴壇、瑜伽壇,自第一天起,白天期間各法師不斷誦念各式經懺文及拜佛,晚間法師則集中在大壇舉行施焰口(施餓鬼)儀式,反覆進行,所誦經文包括《梁皇懺》、《梵網經》、《金剛經》、《藥師經》等[5]:11-12。三寶佛像居北朝南,參加法會者則居南朝北,或居南分東西兩列對立。法師會大量唱誦真言、讚、偈。信眾有時也持誦佛號或經文[5]:15、10、17。內壇僅有一壇,又稱心壇,儀式由第三天開始進行,多集中在早上或下午,由「結界」、「發符」、「懸幡」開始,到第七天的「送判」、「送聖」結束[5]:13。「結界」法事劃定和潔淨整個法會的儀式空間,主持法師必須持大悲咒水灑淨道場內所有建築物,並觀想以道場為中心,方圓上下一百由旬處皆為儀式道場所及之處。法會期間,此空間是宇宙中最神聖之處。內壇中,佛像居北朝南,另有多個神牌席位,邀請冥界250多個鬼神出席,部份神牌席位居會場北半部,部份居南半部[5]:15。
外壇各壇法師人數不等,少則2人,多可至24人,內壇主持法事的法師主要有3位,另有輔祭的香燈師及演奏法器的悅眾法師4至12人不等。主法是法事負責人,負責觀想,並與其他兩位法師輪流唱念。正表和副表負責唱念儀文、疏表、符表[5]:17,鼓鈸師負責鼓鈸擊奏,指揮其他執奏法器的香燈師,掌控儀式的進行。香燈師負責法會前的所有準備工作,包括香火、燈火、供品的檢查,佈置壇場與守護,執奏法器等。拜師學藝的實習法師多從香燈師工作開始[5]:18。法會供品包括食物(素食)、香、花、燈、香油、衣服、生果、紙糊金錠,法師誦經奏樂也視作供品之一[5]:22。水陸法會邀請冥界250多位鬼神出席接受供品,包括神佛、菩薩、山川神袛、法界使者、赦官、判官、歷代帝王、佛教祖師、文武百官、士農工商、販夫走卒、去世祖先、橫死孤魂[5]:18。法事中,陳列佛像、牌位、佛畫、榜文、功德檀越主名單、回向名單、紙糊神像、使者像、判官像和一艘「西方船」[5]:21-22。水陸畫繪畫上自諸佛菩薩、三教諸神、聖賢、下至王公貴人、社會庶民的生活景象與悲慘遭遇,乃至地獄餓鬼的慘狀,以收召請與超度之效[2]:283-284。紙糊神像和船隻在不同儀式結束時,將焚燒遣送升天,同時唱誦真言和燃放鞭炮開路[5]:22。
註釋
- ^ 1.0 1.1 1.2 1.3 1.4 1.5 1.6 1.7 1.8 劉祥光. 〈水陸法會、黃籙齋與送亡儀式的競爭〉. 《宋代日常生活中的卜算與鬼怪》. 台北: 政大出版社. 2013: 191–252. ISBN 9789866475313 (中文(繁體)).
- ^ 2.0 2.1 2.2 陳玉女. 〈明代墮胎、產亡、溺嬰的社會因應——從四幅佛教墮胎產亡水陸畫談起〉. 《明代的佛教與社會》. 北京: 北京大學出版社. 2011: 283–321. ISBN 7301183267 (中文(簡體)).
- ^ 3.0 3.1 3.2 3.3 3.4 3.5 3.6 3.7 3.8 牧田諦亮. 〈水陸會考證〉. 《中國近世佛教史研究》. 索文林等譯. 台北: 華宇出版社. 1985: 185–216 (中文(繁體)).
- ^ 法鼓山-大家來打水陸 利益三世眾生的水陸法會. [2017-12-28]. (原始內容存檔於2020-08-12).
- ^ 5.00 5.01 5.02 5.03 5.04 5.05 5.06 5.07 5.08 5.09 5.10 高雅俐. 〈從“展演”觀點論音聲實踐在臺灣佛教水陸法會儀式中所扮演的角色〉. 《臺灣音樂研究》. 2005, 1: 1–28 [2017-12-22]. (原始內容存檔於2020-12-21) (中文(繁體)).
延伸閱讀
- 清心. 〈五台山水陸法會網絡直播〉. 五台山在線. 2014-06-17 [2017-12-20]. (原始內容存檔於2017-12-24) (中文(簡體)).
- 〈水陸法會基本常識(圖)〉. 新浪佛學. 2013-06-25 [2017-12-20]. (原始內容存檔於2017-12-24) (中文(簡體)).
- 王冠. 〈峨眉山大佛禪院“水陸法會”灑淨、開壇(組圖)〉. 中國網. 2015-10-19 [2017-12-20]. (原始內容存檔於2018-11-14) (中文(簡體)).