毕舍遮
毕舍遮（梵语：पिशाच，罗马化：piśāca），又作毘舍阇（毗舍阇）、毗舍遮、辟舍柘、臂奢柘等，印度神话中以尸体和人的精气为食的恶鬼，又称癫鬼（颠鬼）、癫狂鬼（颠狂鬼）、啖精鬼、食精气鬼，或食尸者、食血肉鬼、餐尸者（梵语：क्रव्याद，罗马化：Kravyād）等。女性的毕舍遮被称为“毕舍质”（piśācī）。[1][2]
印度教
毕舍遮的名字在印度教《梨俱吠陀》中只被提到过一次，是在歌颂因陀罗杀光毕舍遮与罗刹时。该颂歌中出现的单词为表示女性个体的piśācī（毕舍质，梵语的阴性形态变化）。[3]在《夜柔吠陀》和《阿闼婆吠陀》中毕舍遮则被大量提到，往往是与其它几种非神的怪物，如阿修罗、罗刹、夜叉等并举。毕舍遮食人血肉，专吃死尸；有时也变化形状钻进人类体内。它们在黄昏时游荡于街头和人类住宅附近，据说不小心撞见它们的人在9个月内必死无疑。一般认为毕舍遮是死人的鬼魂幻化而成；但《毗湿奴往世书》说，它们是迦叶波之子，或是因梵天的愤怒而产生。
关于毕舍遮的起源，一种意见认为它们可能是鬼火的人格化（所以喜食死尸）。[4]然而它们也十分可能是雅利安人对一些落后部落的蔑称和妖魔化。例如，波你尼在《八篇书》中说毕舍遮是一个武士种族。摩诃婆罗多中则说“毕舍遮人”生活在印度西北端，他们是生主迦叶波的后代。近代在当地进行语言调查时发现了被称为“毕舍遮语”（鬼语）的语言，属于印欧语系，非常接近于巴利语。[5]饿鬼（preta，薜荔多）的概念可能衍生自毕舍遮。但在《往世书》时代，它们已经被视为不同的生物。《薄伽梵往世书》第2章列举了许多邪恶生物的名字，毕舍遮和饿鬼都在其中。[6]
佛教
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佛教一般认为毕舍遮是饿鬼道众生之一，如《三法度论》划分毕舍遮为鬼趣[7]。《大毗婆沙论》认为毗舍遮拥有畜生外相，故属于畜生道[8]。
毕舍遮是四大天王持国天王的部属。在藏传佛教密宗理论中，毕舍遮位于现图胎藏曼荼罗外院之南，形如饿鬼，手持人的残肢、或“劫波罗”（Kapala，髑髅[9]）。
注释
- ^ 《佛学大辞典》【毘舍闍】. [2018-10-29]. （原始内容存档于2019-06-11）.
- ^ 《佛学大辞典》【毕舍遮】
- ^ 《梨俱吠陀》，第1卷133首
- ^ 《A Sanskrit-English dictionary》，ISBN 81-208-3105-5，628页
- ^ 《The Piśāca languages of north-western India》，Sir George Abraham Grierson，皇家亚洲学会，1906年
- ^ 《薄伽梵往世书》，2.6.43~45
- ^ 《三法度论》：“饿鬼者，无财、少财、多财。无财、少财、多财者，此三种是饿鬼。……多财者，弃、失、大势。弃、失、大势，此三种是多财。……大势者，夜叉、罗刹、毘舍遮……此三种是大势。彼境界如天，宿命福德故”
《四阿鋡暮抄解》：“饿鬼，无食、少食、大食。此三，取要言之，若干种饿鬼。……大食：弃吐，残食，大飞……彼大飞，阅叉、罗刹、厌鬼……大飞鬼，彼像如天，自然住” - ^ 《阿毘达磨大毘婆沙论》：“如紧捺落、毕舍遮、酰卢索迦、婆路尼、折罗颇勒窭罗等皆傍生趣摄。彼形虽上立而犹有傍生相。谓或有耳尖。或有戴角。或执险杖。或作诸鸟兽头。或作傍生蹄具。是故皆是傍生趣摄。”（《阿毘昙毘婆沙论》：诸毘舍遮神。紧那罗神。酰楼索迦神。婆楼尼神。奢罗破仇罗神。尽畜生趣所摄）
- ^ 《佛学大辞典》【劫波罗】：（杂语）Kapala，译曰髑髅。
资料来源
- 《宗教词典》，上海辞书出版社，ISBN 978-7-5326-2840-7
- 《世界神话辞典》，辽宁人民出版社，ISBN 7-205-00960-X
- 《The Civilized Demons: the Harappans in Rgveda》，Malati J. Shendge，ISBN 978-8-1701-7064-8
参见
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