解脱道
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解脱道，佛教术语，有四种不同意义的用法：
- 佛教以修戒定慧为得涅槃解脱的道路，如《解脱道论》中定义为：“此解脱道为得解脱[1]，是具足道，以戒定慧谓解脱道。”
- 部派佛教修行理论的位阶，如世亲《俱舍论》定义：“[2]
- 加行道（prayoga-mārga），谓从此后无间道生。
- 无间道（ānantarya-mārga），谓此能断所应断障。
- 解脱道（vimukti-mārga），谓已解脱所应断障最初所生。
- 胜进道（viśesa-mārga），谓三余道[3]。
- “道”义云何，谓“涅槃路”，乘此能往涅槃城故。或复道者，谓求所依，依此寻求涅槃果故。解脱胜进如何名道，与道类同，转上品故，或前前力至后后故，或能趣入无余依故。”[4]
- 大乘佛教理论中，佛法修行的两个主要法道：
- 金刚乘佛教中，两种不同类型的修行道：
注释与引用
- ^ 阿罗汉优波底沙《解脱道论》：“解脱者五解脱。伏解脱。彼分解脱。断解脱。猗解脱。离解脱。”
- ^ 四道. buddhaspace.org. [2019-11-16]. （原始内容存档于2020-11-23）.
- ^ 《阿毘达磨俱舍释论》：“增进道者，从解脱道后所生余道，谓三摩提、通、练根等道。”
- ^ 无著《大乘阿毘达磨集论·抉择分·谛品》：“云何加行道。谓由此道能舍烦恼。是名修道中加行道。 云何无间道。谓由此道无间永断烦恼令无所余。 云何解脱道。谓由此道证断烦恼所得解脱。 云何胜进道。谓为断余品烦恼。所有加行无间解脱道。是名胜进道。又复弃舍断烦恼加行或勤方便思惟诸法。或勤方便安住诸法。或进修余三摩钵底诸所有道名胜进道。又为引发胜品功德。或复安住诸所有道。名胜进道。 复云何修如是诸道。谓得修习修除去修对治修。得修者。谓未生善法修习令生。习修者。谓已生善法修令坚住不忘倍复增广。除去修者。谓已生恶不善法修令永断。对治修者。谓未生恶不善法修令不生。又道生时能安立自习气。是名得修。即此道现前修习。是名习修。即此道现在前时能舍自障。名除去修。即此道既舍自障。令彼未来住不生法。名对治修。复有四种对治名对治修。谓厌坏对治断对治持对治远分对治。云何厌坏对治。谓于有漏诸行见多过患。云何断对治。谓加行道及无间道。云何持对治。谓解脱道。云何远分对治。谓此后诸道。”(CBETA, T31, no. 1605, p. 684, a4-27) ”
- ^ 《土观宗派源流》：“关于密教的大手印，是指风息入、住、融于中脉之后所生的大乐光明，这是最有名的《七部修法》、《三种心要》中所诠解的中心意义，是一切无上瑜伽续部中的精要之法。修大印法时最初应现见此本元心，在此上应引风息入，住、融于中脉。再依仗此力，脐秘密轮处拙火炽燃，由此引起溶乐，生起四喜，将本元心转成大乐之体性。此大乐性缘空性境，成无兮别，即此乐空无别妙智上，专一而住。依此经历四种瑜伽次第，则成最胜悉地。如是修习乐空双运，即方便胜慧双运的大手印，此则名为‘唯一白法’阿伽陀药。”
- ^ 《土观宗派源流》：“显教的大手印是就心体之上，专一而住，修无分别，令成住兮。如是修习安住所缘之心，明明了了，既应寻觅此心为在身内，或在身外，或在中间，遍处寻觅，心之体性了不可得，尔时决定此心无实，在此无实已成特殊的心体之上，专一而住，如是在‘非遮之理’中修习空性。”
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