洞玄灵宝定观经
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洞玄灵宝定观经，撰人不详，约出于隋唐之际[1]，杜光庭《道德真经广圣义》已引此经。《正统道藏》洞玄部玉诀类，收有唐代道士冷虚子《洞玄灵宝定观经注》，《云笈七签》亦录其全文。经文总述定心观慧之道，称久而行之，则自然得道成真、智慧圆明、万法俱备[2]。
虽不题天尊名讳，道教中人认为该经为灵宝天尊所说[3][4]。
题解
灵宝，指神妙的珍宝。《定观经注》：“灵者，神也，在天曰灵。宝者，珍也，在地曰宝。天有灵化，神用不测，则广覆无边；地有众宝，济养群品，则厚载万物”。
定观，指定心息念，智慧观照。《定观经注》：“心定也，如地不动。观者，慧观也，如天常照。定体无念，慧照无边，定慧等修，故名定观”。
后世之论著阐明定观各有三义，为性相兼修之路径。《大洞玉经疏要十二义》：“学者究心大洞，性相兼修，工由定观。定有三义：摄心住一为安定，灰心忘一为灭定，悟心真一为泰定。始则以心依息，安定以破其粗心；继则以息依心；灭定以除其妄念；终则心息两忘，泰定以养其慧光...观这有三义：一者从假入空，二者从空出假，三者，中道正观。从假入空者， 离一切幻缘；从空出假者，现一切妙有；中道正观者，离二边分别心，心湛寂以悟本来真旨”。
内容
简介
经文称天尊告左玄真人[a]来阐发修道之事，主张修道需要做到如下状态：舍事安坐，内观心起，灭动心、凝空心，息心精思、意安，宽急得所，自恒调适，制而不着、放而不动，最终达到“真定”。经文还认为：若定不求慧而慧自生，此名“真慧”。旧业日销，新业不造，无所挂碍，迥脱尘笼，行而久之，自然得道。
该书还阐述了得道之人的“七候”，即成道的七个阶段，以为得至道成、慧乃圆备。
全文
注解
- 王卡，《新译道门观心经》，2009年，三民书局
相关著作
- 太上洞玄灵宝观妙经
影响
丁培仁主张司马承祯的《坐忘论》并非凭空所创，而有其传承源流。他认为《坐忘论》直接依据的经书主要有《太上老君内观经》、《常清静经》和《洞玄灵宝定观经》[6]。
孙思邈《太清存神炼气五时七候诀》(或称《存神炼气铭》)，以及司马承祯《坐忘论》皆提及《定观经》“七候”之说[7]。此外，该经“舍事安坐”的观念，也与天台二十五方便，“具五缘”之“息诸缘务”，和“调五事”之“结跏趺坐”相应，是采佛教禅定之学的架构，走往道教“炼形”的路径[5]。
参见
注释
参考文献
- ^ 王卡. 讀《上清經秘訣》所見. 中国道教. [2015-12-08]. （原始内容存档于2015-12-08）.
- ^ 胡孚琛 (编). 中華道教大辭典. 中国社会科学出版社. 1995: 336.
- ^ Monica Esposito. 一部全真道藏的發明：《道藏輯要》及清代全真特徵. [2015-12-08]. （原始内容存档于2017-10-22）.
《道藏辑要》中的“定观经”源自泠虚子注释的经典版本，CT 400 (《重刊道藏辑要》卷4)；该经是房集第一篇，被称作“灵宝天尊所说经三”
- ^ 张宇初. 道門十規.
道门经箓、太上三洞诸品经典，乃元始天尊、灵宝天尊、太上道德天尊金口所宣，历劫相传，诸师阐化。若元始说经，当以度人上品为诸经之首。灵宝说经，当以定观内观为要。太上立教，当以道德日用为规
[永久失效链接] - ^ 5.0 5.1 林永胜. 南朝隋唐重玄學派的工夫論 (PDF). 清华大学中国文学系. 2008: 121–129 [2015-12-08]. （原始内容 (PDF)存档于2016-03-04）.
- ^ 韩松涛. 天台山暨浙江區域道教國際學術研討會綜述. （原始内容存档于2015-12-08）.
- ^ 强昱. 道教心学的精神气质——以《内观经》为核心的考察. 世界宗教研究. 2007 [2015-12-08]. （原始内容存档于2016-03-04）.
外部链接
- 强昱：道教心学的精神气质——以《内观经》为核心的考察 （页面存档备份，存于互联网档案馆）