金闕帝君三元真一經
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《金闕帝君三元真一經》,撰人不詳,約出於南北朝,依託仙人涓子授青童君,言存守三元真一法術。收入《正統道藏》洞真部方法類,又見《雲笈七籤》卷五十、《素靈大有妙經·太上大洞守一內經法》。《登真隱訣》與《素靈大有妙經》皆引述此經。
題解
金闕帝君,即上淸後聖帝君,為玉宸大道君的化身。《淸微仙譜》記載上淸後聖帝君,李弘元;一名玄水,字子光;一字山淵,為地皇之後代。出生於於北國天剛山下,李氏之家。母親夢見「玄雲日月」纏其身形,感而生孕金闕後聖帝君[1]。
三元真一之法,為金闕帝君所授,涓子剖鯉魚腹而得之。《紫陽真人内傳》稱:
涓子,似齊人。少好餌朮,接食其精,精思感天。後釣於河澤,見東海小童語之曰:「釣得鯉者剖之。」後果得而剖魚腹,獲金闕帝君守三元真一之法。
類似的故事也出現在《上清金闕帝君五斗三一圖訣》:「後聖金闕君所受《三元真一經》、《太極帝君真符》、《五斗真一經》、《大極帝君寶章》[a],凡四訣。後以傳仙人涓子。涓子釣河獲鯉,剖得青玉函,發視獲二符二經法是也。此太上內隱法,地真之上道,亦得朝宴上清,遊眄太極,飛遨空洞,寢息昆玄矣。」
三元真一為上清「存神」之術。三元為人身的三個部位,兩眉間,上丹田;心,絳宮,中丹田;臍下三寸,下丹田;合三丹田。人身內三丹田之主司神祇,皆稱「真一」或「一」。「守一」即是在使三宮之真一君能固守吾身內各宮,使諸宮不空,得以長生不死[2]。
內容
經文敘述存思三元真一之法。即「上一」為一身之天帝,「中一」為絳宮之丹皇,「下一」為黃庭之元王,並監統身中二十四氣,以應太微二十四真。兩眉間卻入三寸泥丸宮為上丹田,心絳宮為中丹田,臍下三寸為下丹田。赤子,真人,嬰兒,分別居此三田。若能存守三一,專精不散,一心念一,注心一神,可達經中所稱「氣結為精,精感為神,神化為嬰兒,嬰兒上為真人,真人升為赤子」的境界。經中還詳述神真名諱服飾及春夏秋冬存思三一之法與祝誦咒文。
「守三一」似乎是上清存神之術最基礎的修鍊法;六朝之修道者,常借由「守三一」,進而修「守洞房」、「守玄丹宮」等諸法[3]。《紫陽真人內傳》說:「守三一得為地仙,守洞房得為真人,守玄丹升太微宮也」。
三一與三卿手上各自握有經符,其中上一帝卿執《大洞真經》,輔皇卿執《大有妙經》,弼卿執《太上素靈經》。張超然認為,這樣的安排是為了將三一修法與其他高階上清修法進行連繫,意味著透過三一之道的修習,得見三一與三卿之後便能獲致更高階的修法,邁向下一階段的修習之路[4]。
參見
注釋
- ^ 〈真符〉〈寶章〉現存三種版本,分別抄錄於《登真隱訣》卷一、《素靈大有妙經》、《明堂玄丹經真經》。《五斗真一經》現有五個版本,包括:《五斗三一圖訣》、《雲笈七籤》卷四十九所錄〈金闕帝君五斗三元真一經口訣〉、《上清握中訣》、《元始天尊說玄微妙經》、《素靈大有妙經·大洞守一法》。
參考資料
- ^ 道教辭典. [2015-11-26]. (原始内容存档于2015-12-11).
- ^ 蕭登福. 六朝道教上清派存思修鍊法門試論 (PDF). 台灣密宗國際學術研討會. 2006 [2015-11-26]. (原始内容存档 (PDF)于2015-12-08).
- ^ 蕭登福. 魏晉六朝道經中所見之「守一」及頭上九宮說 (PDF). 弘道. 2008, 37: 53–63 [2015-11-26]. (原始内容存档 (PDF)于2019-07-01).
- ^ 張超然. 系譜、教法及其整合:東晉南朝道教上清經派的基礎研究 (PDF). 政治大學中國文學研究所. [2015-11-26]. (原始内容存档 (PDF)于2016-03-04).