缘起
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缘起（梵语：प्रतीत्यसमुत्पाद pratītya-samutpāda；巴利语：paṭicca-samuppāda），重要佛教术语，一切有为法都是因各种因缘和合而成，此理即为缘起。除十二缘起外，还有九缘起和十缘起等说法。
简介
缘起就是“依此有故彼有，此生故彼生”，自早期佛教起就不断的对缘起进行着深入的研讨。从现代研究的角度看，所谓缘起，并非一种实体或是某种特定的法门亦或是特定过程，而是佛陀所说一切法的本源起点，所以名为缘起；对无明众生而言，世间见都归类成宿命，我所成，神所造，无原因等等邪见；因此佛陀开说因缘和合现象，此理即为因缘。任何的法显现以及事物，都因为各种条件的相互依存而处在变化中，这是“缘”的现象；在众生的观点里，所以依种种先后、时间而做分别有名“因”、“缘”的现象、作用发生；佛陀为了开悟众生，对于无明众生见世间现象的成住坏灭建立了“有生灭见”，因此说了顺观因缘法、逆观因缘法。佛陀说诸缘起，皆是使众生能从各种相关法及各类因缘法中，见到真实“缘起”。
大乘佛教中部份宗派有四大缘起: 业感缘起、阿赖耶缘起、法界缘起、真如缘起。
出处
缘起在《杂阿含经》[1]和巴利三藏《相应部》中多有记述，《长阿含经·大缘方便经》、巴利三藏《长部·大缘经》和《中阿含经·大因经》中也有重要释义。著名的单行经有玄奘译《缘起经》和《缘起圣道经》。《缘起圣道经》同于《杂阿含经·二八七经》：
| “ | 世尊告诸比丘，我忆宿命未成正觉时，独一静处，专精禅思。作是念：何法有故？老死有，何法缘故？老死有。即正思惟，生如实无间等[2]：生有故，老死有，生缘故，老死有。如是有、取、爱、受、触、六入处、名色。何法有故？名色有，何法缘故？名色有。即正思惟，如实无间等生：识有故，名色有，识缘故有，名色有。我作是思惟时，齐识而还[3]，不能过彼，谓：缘识名色，缘名色六入处，缘六入处触，缘触受，缘受爱，缘爱取，缘取有，缘有生，缘生老、病、死、忧、悲、恼、苦，如是如是纯大苦聚集。[4] 我时作是念：何法无故？则老死无，何法灭故？老死灭。即正思惟，生如实无间等：生无故，老死无，生灭故，老死灭。如是生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行广说。我复作是思惟，何法无故？行无，何法灭故？行灭，即正思惟，如实无间等：无明无故，行无，无明灭故，行灭，行灭故识灭，识灭故名色灭，名色灭故六入处灭，六入处灭故触灭，触灭故受灭，受灭故爱灭，爱灭故取灭，取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故老、病、死、忧、悲、恼、苦灭，如是如是纯大苦聚灭。 |
” |
解说
对十二因缘法各缘起支的简略分别可见于《杂阿含经·二九八经》即玄奘译《缘起经》:
| “ | 佛言，
云何名“缘起初义”？
云何名为“缘起差别”？
如是名为“缘起差别”义。 |
” |
《长阿含经·大缘方便经》在《十诵律》中被列为十八大经[14]，在《大毘婆沙论》中列为方广经[15]，对“缘识有名色”这个关键环节有重要释义：
| “ | 阿难！‘缘识有名色’，此为何义？
阿难！我以是缘知，‘名色由识，缘识有名色’，我所说者，义在于此。 阿难！我以此缘，知‘识由名色，缘名色有识’，我所说者，义在于此。 |
” |
《中阿含经·大因经》有类似记载并有结论“识、名色共俱”[21]。《瓮喻经》即《杂阿含经·二九二经》将“行”[22]释义为“福行、非福行、不动行”[23]，《识身论》及后世论书多以此释义为主[24]。
分类
对于缘起的分类，分成一支至十二支，其中最通行的说法为十二支缘起[25]，传统上一般不再于缘起中计入更多的缘生法。
各派见解
上座部《法蕴论》引用文句有微妙差异的《大因缘经》[26]并建立了自己的缘起理论[27]，上座部《施设论》提出了“无明”的新解释[28]。
说一切有部
说一切有部《发智论》提出了时分缘起学说[29]，后经过《大毘婆沙论》增释了“三世二重因果”，而成为说一切有部核心教义分位缘起学说[30]。《大毘婆沙论》中，提出四种缘起理论，分别为刹那缘起、连缚缘起、分位缘起与远续缘起[31]。
分别说部
分别说部《舍利弗阿毘昙论》所引用的《大因缘经》不是“九缘起”[32]也是“十二缘起”[33]，不同于断定了“世与行体无差别”[34]的“时分缘起”，有说法如：无明缘现世行，无明缘未来行，行缘现在识，行缘未来识。
注释与引用
- ^ 《杂阿含经·三七〇经》：“一时，佛住郁毘罗，尼连禅河侧，大菩提所，不久当成正觉，往诣菩提树下，敷草为座，结跏趺坐，正身正念，如前广说。”
《杂阿含经·三六九经》：“一坐七日，于十二缘起，逆顺观察，所谓：此有故彼有，此起故彼起。缘无明行，乃至缘生有老死，及纯大苦聚集，纯大苦聚灭。”
《大毘婆沙论》：“如契经说：‘佛告苾刍，我昔持草诣菩提树，到已敷设，结跏趺坐，顺逆观察十二缘起，依此有故彼有，此生故彼生，谓：无明缘行，乃至生缘老死，老死缘愁、悲、苦、忧、恼。’……问：此经中说：无明缘行，何故不说无明因行耶？答：馀经亦说：无明因行，如《大因缘法门经》说：‘佛告阿难！老死有如是因，有如是缘，有如是绪，谓生。’如说：‘生为老死因，乃至说无明为行因。’” - ^ 玄奘译《缘起圣道经》：“我复思惟：由谁有故？而有老死，如是，老死复由何缘？我于此事，如理思时，便生如是如实现观：由有生故，便有老死，如是，老死由生为缘。”
- ^
玄奘译《缘起圣道经》：“我齐此识，意便退还，不越度转。”
《大毘婆沙论》：“如契经说：‘……我齐此识，心应转还。……’”
玄奘译《大毘婆沙论》：“我世尊先菩萨位，厌老病死，逾城出家，作是思惟：此老死苦由谁而有？即便现见由续生心。复思此心由谁而起？即知由业。复思此业从何而生？知从烦恼。复思烦恼依谁而生？即知依事。复思此事由谁而转？即知此转由结生心。菩萨尔时便作是念，一切过患皆由此心故，于此心深生厌异。虽无广略，而更重观，‘齐识转还’，义属于此。”
浮陀跋摩译《阿毘昙毘婆沙论》：“菩萨厌老病死，推求其本，此老病死由何而有？知从相续识生，谁造相续识？知从业而得，业从谁起？知从烦恼起。烦恼为何所依？知依于体。彼复更思惟，谁造此体？知从相续识生。菩萨于是念，从相续识，造一切过患。以是事故，重观于识，不观于行，以行无广略义故，‘齐识而止’。” - ^
玄奘译《缘起圣道经》：“我齐此识，意便退还，不越度转，谓识为缘而有名色，名色为缘而有六处，六处为缘而有其触，触为缘受，受为缘爱，爱为缘取，取为缘有，有为缘生，生为缘故，便有老、死、愁、叹、忧、苦、扰、恼生起，如是积集纯大苦聚。”
东吴支谦译《贝多树下思惟十二因缘经》：“生是意，是何等，咄是识还，不复前在，名像因缘识，亦识因缘名像，名像因缘六入，六入因缘更，更因缘痛，痛因缘爱，爱因缘受，受因缘有，有因缘生，生因缘老、死、忧、哭、苦。不可意愁从是致有，如是但为从五阴，一切苦从习生。”
北宋法贤译《佛说旧城喻经》：“由是名色缘识，识缘名色，名色缘六处，六处缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老、死、忧、悲、苦、恼，是故一大苦蕴集。”
《大毘婆沙论》：“如契经说：‘佛告苾刍，我未证得三菩提时，独居静处，作是思惟：世间众生，虽恒为生、老、死、苦之所逼害，而不能如实了知，出离彼法。复作是念：谁有故？老死有，此老死，谁为缘？作是念已，便起现观，生有故，老死有，此老死，生为缘。复作是念：谁有故？生有，此生，谁为缘？作是念已，便起现观，有有故，生有，此生，有为缘。如是乃至，复作是念：谁有故？名色有，此名色，谁为缘？作是念已，便起现观，识有故，名色有，此名色，识为缘。复作是念：谁有故？识有，此识，谁为缘？作是念已，便起现观，名色有故，识有，此识，名色为缘。便作是念：我齐此识，心应转还，所以者何？名色缘识，识缘名色，名色缘六处，乃至广说。’……问：何缘菩萨流转分中但观十支？还灭分中具观十二支耶？答：菩萨憎恶流转故，但观十支；爱乐还灭故，具观十二支。复次、流转分中，多诸过患，牵心劣故，但观十支；还灭分中，多诸功德，牵心胜故，具观十二支。”
“或复有处说，十缘起，如《城喻经》说。” - ^ 《杂阿含经·二九六经》：“多闻圣弟子于此因缘法、缘生法，正知善见，不求前际，言：‘我过去世若有、若无？我过去世何等类？我过去世何如？’不求后际：‘我于当来世为有、为无？云何类？何如？’内不犹豫：‘此是何等？云何有此为前？谁终当云何之？此众生从何来？于此没当何之？’若沙门、婆罗门起凡俗见所系，谓：说我见所系，说众生见所系，说寿命见所系，忌讳吉庆见所系。尔时悉断、悉知，断其根本，如截多罗树头，于未来世，成不生法，是名多闻圣弟子于因缘法、缘生法，如实正知，善见、善觉、善修、善入。”
- ^
《杂阿含经·二九八经》：“分别、缘起，皆悉不知，于六触入处，不如实觉知。”
《法蕴论·缘起品》：“于有敌对法无知。”《法蕴论·觉支品》：“云何有敌对法？谓：贪、无贪，互相敌对，瞋、无瞋，互相敌对，痴、无痴，互相敌对，是名有敌对法。”
《瑜伽师地论·本地分·有寻有伺等三地》：“杂故，名有分。” - ^ 《瑜伽师地论·本地分·有寻有伺等三地》：“于六触处如实通达无知云何？谓：增上慢者，于所证中，颠倒思惟，所有无知。”
- ^
《杂阿含经·五六八经》：“一时，佛住菴罗聚落，菴罗林中，与诸上座比丘俱。时，有质多罗长者，……白尊者伽摩比丘：所谓行者，云何名行？伽摩比丘言：行者，谓三行，身行，口行，意行。
复问：云何身行？云何口行？云何意行？答言：长者！出息、入息，名为身行。有觉、有观，名为口行。想、思，名为意行。
复问：何故出息、入息，名为身行？有觉、有观，名为口行？想、思，名为意行？答：长者！出息、入息是身法，依于身，属于身，依身转，是故出息、入息名为身行。有觉、有观故，则口语，是故有觉、有观是口行。想、思是意行，依于心，属于心，依心转，是故想、思是意行。
复问：尊者！（文有缺失）答：觉、观已，发口语，是觉、观名为口行。想、思是心数法，依于心，属于心，依心转，是故想、思名为意行。”
《集异门论》：“三行者，谓身行，语行，意行。身行云何？答：身亦名身行，身业亦名身行，入息出息亦名身行。于此义中意说，入息出息身行，所以者何？入息者，呼吸外风，令入身内，出息者，引发内风，令出身外，由此势力，令身动转，通畅安隐，故入出息，说为身行。语行云何？答：语亦名语行，语业亦名语行，寻、伺亦名语行。于此义中意说，寻、伺语行，所以者何？要寻、伺已，能发语言，非无寻、伺，是故，寻、伺说为语行。意行云何？答：意亦名意行，意业亦名意行，想、思亦名意行。于此义中意说，想、思意行，所以者何？以想及思是心所法，依止于心，系属于心，依心而转，扶助于心，是故，想、思说为意行。”
分别说部《舍利弗阿毘昙论·绪分·行品》：“云何身行？谓出入息，是名身行。云何口行？谓觉、观，是名口行。云何意行？谓想、思，是名意行。” - ^
《杂阿含经·五八经》：“世尊！何因、何缘？名为色阴，何因、何缘？名受、想、行、识阴。佛告比丘：
- 四大因，四大缘，是名色阴，所以者何？诸所有色阴，彼一切悉皆四大缘，四大造故。
- 触因、触缘，生受、想、行，是故名受、想、行阴，所以者何？若所有受、想、行，彼一切触缘故。
- 名色因、名色缘，是故名为识阴，所以者何？若所有识，彼一切名色缘故。”
- 若使一切众生，无有名色者，宁有心触不？答曰：无也！
- 若使一切众生，无形色相貌者，宁有身触不？答曰：无也！
- 阿难！若无名色，宁有触不？答曰：无也！
《中阿含经·因品·大因经》：“当知所谓：‘缘名色有更乐’，- 阿难！所行、所缘，有名身，离此行，离此缘，有有对更乐耶？答曰：无也！
- 阿难！所行、所缘，有色身，离此行，离此缘，有增语更乐耶？答曰：无也！
- 设使离名身及色身，当有更乐、施设更乐耶？答曰：无也！
- ^
《集异门论》：“三爱者，一、欲爱，二、色爱，三、无色爱。
- 欲爱云何？答：于诸欲中，诸贪、等贪，执藏防护，耽著爱染，是谓欲爱。复次、于欲界系十八界、十二处、五蕴诸法中，诸贪、等贪，……是谓欲爱。复次、下从无间大地狱，上至他化自在天，于此所摄色、受、想、行、识诸法中，诸贪、等贪，……是谓欲爱。
- 色爱云何？答：于诸色中，诸贪、等贪，……是谓色爱。复次、于色界系十四界、十处、五蕴诸法中，诸贪、等贪，……是谓色爱。复次、下从梵众天，上至色究竟天，于此所摄色、受、想、行、识诸法中，诸贪、等贪，……是谓色爱。
- 无色爱云何？答：于无色中，诸贪、等贪，……是谓无色爱。复次、于无色界系三界、二处、四蕴诸法中，诸贪、等贪，……是谓无色爱。复次、……下从空无边处天，上至非想非非想处天，于此所摄受、想、行、识诸法中，诸贪、等贪，……是谓无色爱。”
- ^
《杂阿含经·四三经》：“佛告比丘，云何取故生著？愚痴无闻凡夫，于色，见是我、异我、相在。见色是我、我所而取。取已，彼色，若变、若异，心亦随转。心随转已，亦生取著，摄受心住。摄受心住故，则生恐怖、障碍、心乱。以取著故，愚痴无闻凡夫，于受、想、行、识，见我、异我、相在，见识是我、我所而取。取已，彼识，若变、若异，彼心随转。心随转故，则生取著，摄受心住。住已，则生恐怖、障碍、心乱。以取著故，是名取著。”
《杂阿含经·二四〇经》：“世尊告诸比丘，我今当说，所取法及取法。云何所取法？眼、色，耳、声，鼻、香，舌、味，身、触，意、法，是名所取法。云何取法？谓欲贪，是名取法。”
《杂阿含经·二八四经》：“世尊告诸比丘，若于所取法，随生味著、顾念、缚心，其心驱驰，追逐名色，名色缘六入处，六入处缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老、病、死、忧、悲、恼、苦，如是如是纯大苦聚集。”
《集异门论》：“四取者，一、欲取，二、见取，三、戒禁取，四、我语取。- 云何欲取？答：除欲界系诸见，及戒禁取，诸馀欲界系，结、缚、随眠、随烦恼、缠，是名欲取。
- 云何见取？答：谓四见，一、有身见，二、边执见，三、邪见，四、见取，如是四见，合名见取。
- 云何戒禁取？答：如有一类，于戒执取，谓：执此戒，能清净，能解脱，能出离，能超苦乐，至超苦乐边；或于禁执取，谓：执此禁，能清净，能解脱，能出离，能超苦乐，至超苦乐边；或于戒、禁俱执取，谓：执此戒、禁俱，能清净，能解脱，能出离，能超苦乐，至超苦乐边，是名戒禁取。
- 云何我语取？答：除色、无色界系诸见，及戒禁取，诸馀色、无色界系，结、缚、随眠、随烦恼、缠，是名我语取。”
- ^
《集异门论》：“三有者，一、欲有，二、色有，三、无色有。欲有云何？答：若业，欲界系取为缘，欲感当有，彼业异熟，是谓欲有。色有云何？答：若业，色界系取为缘，欲感当有，彼业异熟，是谓色有。无色有云何？答：若业，无色界系取为缘，欲感当有，彼业异熟，是谓无色有。”
《法蕴论·缘起品》：“云何取缘有？谓取为缘，施设多有。谓：佛或说三界五蕴名有，或说能感后有业名有，或说生分五蕴名有。- 云何说三界五蕴名有？如说三有，谓欲有、色有、无色有。
- 云何说能感后有业名有？如世尊告阿难陀言：‘若业能感后有，名有。’
- 云何说生分五蕴名有？如世尊告颇勒窭那：‘识为食故，后有生起。’”
- 如说：‘颇勒惧那！当知识食，能令后有生起。’彼说：结生心及眷属，名有。
- 如说：‘阿罗陀！当知若业能令后有相续，是名有者。’彼说：能引后有思，名有。
- 如说：‘取缘有’，阿毘达磨诸论师言，彼说：时分五蕴，名有；尊者妙音作如是说，彼说：能引后有诸业，名有。……
- 如说：‘云何欲有？谓诸业，欲界系取为缘，能趣后生，乃至广说。’彼说：业及异熟，名有，不说取缘。……
- 问：何故名有？答：有增有减故，名为有。”
- 如说：‘沛仇！当知有生时，以识为食。’此中说：生相续时心眷属，名有。
- 如说：‘佛告阿难，若业能令后生相续，是有是亦名有。’此中说：造未来有思，名有。
- 如说：‘取缘有’，阿毘昙者作如是说，此中说：时五阴，名有；尊者瞿沙作如是说，造未来有业，名有。……
- 如说：‘云何欲有？欲界系取缘，能生未来有业。’此中说：业、业报，不说取缘。……
- 问曰：何故名有？答曰：生灭故，名有。”
- ^
《法蕴论·缘起品》：“云何有缘生？……复有一类，于人趣乐，系心希求，彼作是念，愿我当生人趣同分，与诸人众，同受快乐。因此希求，造能感人趣，身、语、意妙行，此三妙行，说名业有。由此因缘，身坏命终，生于人趣众同分中，于彼诸生、等生，乃至命根起，说名生。此生缘有故起，是名有缘生。……”
《瑜伽师地论·本地分·有寻有伺等三地》：“生云何？谓：于胎、卵二生，初托生时。等生云何？谓：即于彼，身分圆满，仍未出时。趣云何？谓：从彼出。起云何？谓：出已增长。出现云何？谓：于湿、化二生，身分顿起。蕴得云何？谓：即于彼诸生位中，五取蕴转。界得云何？谓：即彼诸蕴，因缘所摄性。处得云何？谓：即彼诸蕴，馀缘所摄性。诸蕴生起云何？谓：即彼诸蕴，日日饮食之所资长。命根出现云何？谓：即彼诸蕴，馀寿力故，得相续住。” - ^ 《十诵律》：“多识多知诸大经有：波罗纱提伽(晋言《清净经》)，波罗纱大尼(晋言《一净经》)，般阇提利剑(晋言《三昧经》)，摩那阇蓝(晋言《化经》)，波罗小阇蓝(晋言《梵经》)，阿吒那剑(晋言《鬼神成经》)，摩诃纱摩耆剑(晋言《大会经》)；阿罗伽度波摩(晋言《蛇譬经》)，室唳咆那都叉耶时月提(晋言《索灭解脱经》)，释伽罗波罗念奈(晋言《释问经》也)，摩呵尼陀那波梨耶夜(晋言《大因缘经》)，频波纱罗波罗时伽摩南(晋言《洴沙迎经》)；般阇优波陀那肝提伽(晋言《五受阴却经》)，沙陀耶多尼(晋言《六情部经》)，尼陀那散犹乞多(晋言《同界部经》)；波罗延(晋言《过道经》)，阿陀波耆耶修妒路(晋言《众德经》)，萨耆陀舍修妒路(晋言《谛见经》也)。”
- ^ 《大毘婆沙论》：“方广云何？谓诸经中广说种种甚深法义，如《五三经》，《梵网》，《幻网》，《五蕴》，《六处》，《大因缘》等。”
- ^
《杂阿含经·三七二经》：“佛告颇求那，……汝应问言：何因缘故有识食？我则答言：能招未来有，令相续生，有有故有六入处，六入处缘触。”
《中阿含经·大品·嗏帝经》：“复次、三事合会，入于母胎：父母聚集一处，母满精堪耐，香阴已至；此三事合会，入于母胎。”
《法蕴论·缘起品》：“《教诲颇勒窭那经》中，佛作是说：‘颇勒窭那，识为食故，后有生起。’此识云何？谓：健达缚最后心，心、意、识，增长坚住，未断，未遍知，未灭，未变吐。此识无间，于母胎中，与羯剌蓝自体和合。此羯剌蓝自体和合，名为色；即彼所生受、想、行、识，名为名，是名‘识缘名色’。
复次、《教诲莎底经》中，佛作是说：‘三事和合，入母胎藏，云何为三？谓：父母和合俱起染心，其母是时调适，及健达缚正现在前；如是三事和合，入母胎藏。’此中健达缚最后心、意、识，增长坚住，未断，未遍知，未灭，未变吐。此识无间，入母胎藏。此所托胎，名为色；即彼所生受、想、行、识，名为名，是名‘识缘名色’。”
《大毘婆沙论》:“世尊经中，作如是说：‘三事和合，得入母胎：父母俱有染心和合，母身调适无病是时，及健达缚正现在前；此健达缚，尔时二心展转现前，入母胎藏。’……‘此健达缚、尔时二心展转现前、入母胎藏’者，谓：健达缚将入胎时，于父、于母，爱、恚二心，展转现起，方得入胎。若男中有，将入胎时，于母起爱，于父起恚，作如是念：‘若彼丈夫离此处者，我当与此女人交会。’作是念已，颠倒想生，见彼丈夫远离此处，寻自见与女人和合。父母交会，精血出时，便谓父精是自所有，见已生喜，而便迷闷。以迷闷故，中有麁重，既麁重已，便入母胎。自见己身，在母右胁，向脊蹲坐。尔时，中有诸蕴便灭，生有蕴生，名结生已。若女中有，将入胎时，于父起爱，于母起恚。……诸有情类，多起如是颠倒想已，而入母胎，唯除菩萨，将入胎时，于父父想，于母母想，虽能正知，而于其母，起亲附爱，乘斯爱力，便入母胎，馀随所应，义如前说。问：中有何处入于母胎？……应作是说：中有入胎，必从生门，是所爱故。由此理趣，诸双生者，后生为长，所以者何？先入胎者，必后出故。问：菩萨中有何处入胎？答：从右胁入，正知入胎，于母母想，无淫爱故。”
“问：何故中有名健达缚？答：以彼食香而存济故，此名唯属欲界中有。”“问：分别论者云何释通应理论者所引至教，而执中有决定为无？答：彼所引经，是不了义，是假施设，有别意趣，所以者何？且初经说：‘入母胎者，要由三事，广说乃至，三健达缚正现在前。’‘健达缚’言，经不应说，彼无鼓等诸乐器故，应说‘蕴行’，彼蕴行故。应理论者便诘彼言：纵说‘蕴行’，或‘健达缚’，俱证中有，是有非无，异此，‘蕴行’言何所表？” - ^
《中阿含经·因品·大因经》：“阿难！若识不入母胎者，有名色成此身耶？答曰：无也。”
分别说部《舍利弗阿毘昙论·非问分·缘品》：“阿难！识不入胎，有名色生不？世尊！无也。” - ^
《中阿含经·因品·大因经》：“阿难！若识入胎即出者，名色会精耶？答曰：不会。”
分别说部《舍利弗阿毘昙论·非问分·缘品》：“阿难！识入胎不出，有名色集不？世尊！无也。” - ^
《中阿含经·因品·大因经》：“阿难！若幼童男、童女，识初断坏不有者，名色转增长耶？答曰：不也。”
分别说部《舍利弗阿毘昙论·非问分·缘品》：“阿难！若婴儿，识断坏非有，彼有名色增长广大不？世尊！无也。” - ^
《中阿含经·因品·大因经》：“阿难！若识不得名色，若识不立、不倚名色者，识宁有生、有老、有病、有死、有苦耶？答曰：无也。”
玄奘译众贤《阿毘达磨顺正理论》：“名色缘识者，如《大缘起经》：‘佛告阿难陀，识不依名色，为得住不？不也，世尊！’”
《杂阿含经·二八八经》：“尊者舍利弗复问：尊者摩诃拘𫄨罗！先言名色非自作，非他作，非自他作，非非自他作无因作。然彼名色缘识生，而今复言，名色缘识，此义云何？尊者摩诃拘𫄨罗答言：今当说譬，如智者因譬得解，譬如三芦立于空地，展转相依，而得竖立，若去其一，二亦不立，若去其二，一亦不立，展转相依，而得竖立；识缘名色，亦复如是，展转相依，而得生长。” - ^
《中阿含经·因品·大因经》：“阿难！若有问者，名色有缘耶？当如是答：名色有缘；若有问者，名色有何缘？当如是答：缘识也。当知所谓：‘缘识有名色。’
- 阿难！若识不入母胎者，有名色成此身耶？答曰：无也。
- 阿难！若识入胎即出者，名色会精耶？答曰：不会。
- 阿难！若幼童男、童女，识初断坏不有者，名色转增长耶？答曰：不也。
阿难！若有问者，识有缘耶？当如是答：识亦有缘；若有问者，识有何缘？当如是答，缘名色也。当知所谓：‘缘名色有识。’
- 阿难！若识不得名色，若识不立、不倚名色者，识宁有生、有老、有病、有死、有苦耶？答曰：无也。
阿难！是为‘缘名色有识，缘识亦有名色’，由是增语，增语说传，传说可施设有，谓：识、名色共俱也。”
北宋施护译《大生义经》：“当知此识与彼名色，互相为缘，而得生起。”
玄奘译众贤《阿毘达磨顺正理论》：“佛于《城喻》《大缘起经》说：识与名色，更互为缘义。为据前后？为约俱生？识缘名色，亦据前后；名色缘识，唯约俱生。所以者何？识入母胎故，与羯剌蓝合，成有情身故，识缘名色，亦得有前后。非名色合已，更结馀识；非识未已，起名色为缘故，唯约俱生。……又彼经但言：识依名色住故，契经说：‘佛告阿难陀，识不依名色，为得住不？不也，世尊！’此经不言：名色依识住，如何展转？” - ^
《杂阿含经·八九三经》：“如是业，烦恼、有爱、见、慢、无明，而生行，若有业，而无烦恼、爱、见、无明者，行则灭。”
《杂阿含经·三七四经》：“若比丘，于此四食，有喜有贪，则识住、增长；识住、增长故，入于名色；入名色故，诸行增长；行增长故，当来有增长；当来有增长故，生、老、病、死、忧、悲、恼、苦集，如是纯大苦聚集。若于四食，无贪无喜，识不住、不增长；识不住、不增长故，不入名色；不入名色故，行不增长；行不增长故，当来有不生不长；当来有不生长故，于未来世，生、老、病、死、忧、悲、恼、苦不起，如是纯大苦聚灭。” - ^
《杂阿含经·二九二经》：“比丘！思量观察，正尽苦，究竟苦边。时，思量彼识何因？何集？何生？何触？知彼识，行因，行集，行生，行触。作诸福行，善识生；作诸不福、不善行，不善识生；作无所有行，无所有识生。是为彼识，行因，行集，行生，行触。彼行欲灭无馀，则识灭。彼所乘行灭道迹，如实知，修习彼向次法，是名比丘向正尽苦，究竟苦边，所谓行灭。”“譬如力士，取新熟瓦器，乘热置地，须臾散坏，热势悉灭。如是，比丘！无明离欲而生明，身分齐受所觉，如实知，寿分齐受所觉，如实知，身坏命终，一切受所觉，悉灭无馀。”
《法蕴论·缘起品》：“复次《瓮喻经》中，佛作是说：‘无明为缘，造福、非福、及不动行。’云何福行？谓有漏善身业、语业，心、心所法，不相应行。如是诸行，长夜能招可爱、可乐、可欣、可意诸异熟果，此果名福，亦名福果，以是福业，异熟果故，是名福行。云何非福行？谓诸不善身业、语业，心、心所法，不相应行。如是诸行，长夜能招不可爱、不可乐、不可欣、不可意诸异熟果，此果名非福，亦名非福果，是非福业异熟果故，是名非福行。云何不动行？谓四无色定，诸有漏善，是名不动行。”
分别说部《舍利弗阿毘昙论·非问分·缘品》：“云何无明缘行？无明缘福行、非福行、不动行。” - ^
提婆设摩《识身论》：“
- 又诸无明，未断未知，为因为缘，诸行生起，谓：随福行、随非福行、随不动行。
- 如是诸行，未断未知，为因为缘，诸识生起，或往善趣，或往恶趣。
- 如是诸识，未断未知，为因为缘，名色生起，或在此世，或在后世。
- 如是名色，未断未知，为因为缘，六处生起，或有圆满，或不圆满。
- 六处和合故，有其触。随触领纳故，有其受。受生欣喜故，有其爱。即爱增广，说名为取。能感后有业，名为有。
- 诸蕴现起，说名为生。诸蕴成熟，说名为老；诸蕴弃舍，说名为死。”
《瑜伽师地论·本地分·有寻有伺等三地》：“身行云何？谓身业，若欲界，若色界，在下名福、非福，在上名不动。语行云何？谓语业，馀如前应知。意行云何？谓意业，若在欲界，名福、非福，在上二界，唯名不动。” - ^
《大毘婆沙论》：“复次世尊为受化者，施设缘起，少多不定：
- 谓或有处，说一缘起，谓：一切有为法，总名缘起。如说：‘云何缘起？谓一切有为法。’
- 或复有处，说二缘起，谓：因与果。
- 或复有处，说三缘起，谓：三世别；或烦恼、业及事为三，无明、爱、取说名烦恼，行、有是业，馀支是事。
- 或复有处，说四缘起，谓：无明、行及生、老死。现在八支摄入四种，谓：爱、取入无明，有入行，识入生，名色、六处、触、受入老死。
- 或复有处，说五缘起，谓：爱、取、有及生、老死。前际七支摄入此五，谓：无明入爱取，行入有，识入生，名色、六处、触、受入老死。
- 或复有处，说六缘起，谓：三世中，各有因果。
- 或复有处，说七缘起，谓：无明、行、识、名色、六处、触、受。后际五支摄入此七，谓：爱、取入无明，有入行，生入识，老死入名色、六处、触、受。
- 或复有处，说八缘起，谓：现在八支。过去、未来四支摄入此八，谓无明入爱、取，行入有，生入识，老死入名色、六处、触、受。
- 或复有处，说九缘起，如《大因缘法门经》说。
- 或复有处，说十缘起，如《城喻经》说。
- 或复有处，说十一缘起，如智事中说。
- 或复有处，说十二缘起，如馀无量契经中说。”
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《法蕴论·缘起品》：“《大因缘经》中，尊者庆喜问佛：名色为有缘不？佛言：有缘，此缘谓识。佛告庆喜：
- 识若不入母胎藏者，名色得成羯剌蓝不？阿难陀曰：不也，世尊！
- 识若不入母胎藏者，名色得生此界中不？不也，世尊！
- 识若初时已断坏者，后时名色得增长不？不也，世尊！
- 识若全无，为可施设有名色不？不也，世尊！
“尊者庆喜问佛：诸识为有缘不？佛言：有缘，此谓名色。佛告庆喜：- 若无名色，诸识转不？阿难陀曰：不也，世尊！
- 若无名色，为所依止，后世所受生、老、死识，为得生不？不也，世尊！
- 若诸名色，都无所有，为可施设有诸识不？不也，世尊！
玄奘译《大毘婆沙论》：“能续后有者，如说：‘识若不托母胎，名色得成羯逻蓝不？不也，世尊！’”
真谛译世亲《阿毘达磨俱舍释论》：“若众生触一切位，说名具生，非于中阴死，非托色无色界生，何以故？于《大因缘经》中，但约欲界众生说，经言：‘阿难！若识不托母胎赤白，为得变异成柯罗逻不？不得，世尊！’”
玄奘译世亲《阿毘达磨俱舍论》：“补特伽罗，历一切位，名圆满者，非诸中夭及色无色，但据欲界补特伽罗，《大缘起经》说具有故。彼说：‘佛告阿难陀言，识若不入胎，得增广大不？不也，世尊！’”
玄奘译众贤《阿毘达磨顺正理论》：“补特伽罗，历一切位，名圆满者，非诸天中及色无色，羯剌蓝等诸位阙故，世尊但约欲界少分补特伽罗，说具十二，如《大缘起契经》中说：‘佛告阿难，识若不入胎，得增广大不？不也，世尊！’” - ^ 《法蕴论·缘起品》：“云何爱缘取？谓彼初生，说名为爱，爱增盛位，转名为取。”
- ^ 《大毘婆沙论》：“《施设论》说：‘云何无明？谓过去一切烦恼。’彼不应作是说，若作是说，则舍自相。”
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玄奘译《发智论》：“一补特伽罗，于此生十二支缘起，几过去？几未来？几现在耶？答：二过去，谓无明、行；二未来，谓生、老死；八现在，谓识、名色、六处、触、受、爱、取、有。如世尊说：‘无明缘行，取缘有。’云何无明缘行？云何取缘有？答：无明缘行者，此显示业，先馀生中，造作增长，得今有异熟，及已受异熟。取缘有者，此显示业，现在生中，造作增长，得当有异熟。无明缘行，取缘有，何差别？答：无明缘行者，广说如前，此业缘，世尊说一烦恼，谓无明。取缘有者，广说如前，此业缘，世尊说一切烦恼，谓诸取。是谓差别。”
僧伽提婆译《阿毘昙八犍度论》：“无明缘行者，于是现行，前世时所作行，彼行报，今生得有，是谓无明缘行。受缘有者，于是现行，于此生所作行，诸行受报，当得未来有，是谓受缘有。无明缘行，受缘有，有何差别？答曰：无明缘行，于是现行，前世时所作行，彼行报，今生得有，彼行缘，说一结，无明。受缘有，于是现行，今生作行，彼行报，当得未来有，彼行缘，说一切结。无明缘行，受缘有，是谓差别。”
浮陀跋摩译《阿毘昙毘婆沙论》：“云何无明缘行？答曰：为显示、分明、施设、解说、诸业相故，若于馀生中作业，亦令增长，彼业报，今得此身，彼业，此生中俱受报，是名无明缘行。……云何取缘有？若于此作业，亦令增长，彼业报，使未来有相续，诸未来如是等业，当知尽摄在有分中。……问曰：无明缘行，取缘有，有何差别？……答曰：无明缘行，为显示业，广说如上，彼业缘，世尊说是一结，谓无明结也。取缘有者，若于此作业，乃至广说，彼业缘，世尊说是一切结，所谓诸取。” - ^
《大毘婆沙论》：“此论所说，十二有支，皆具五蕴，时分各异。《施设论》说：……应作是说：云何无明？谓过去烦恼位。云何行？谓过去业位。云何识？谓续生心及彼助伴。云何名色？谓结生已，未起眼等四种色根，六处未满，中间五位，谓羯剌蓝、頞部昙、闭尸、键南、钵罗奢佉，是名色位。……”
“分位者，羯剌蓝等十种分位。（羯剌蓝，遏部昙，闭尸，键南，钵罗奢佉，初生，婴孩，童子，少壮，衰老位。）” - ^ 《大毗婆沙论》:“《品类足论》作如是言：‘云何缘起法？谓一切有为法。’问：此（《发智论》）与彼论，所说何异？答：此说不了义，彼说是了义。……复次缘起有四种：一、刹那，二、连缚，三、分位，四、远续；此说分位远续，彼说刹那连缚。”
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《长阿含经·大缘方便经》：“阿难！我以是缘，知触由名色，缘名色有触。”
《中阿含经·大因经》：“阿难！是故当知是更乐因、更乐习、更乐本、更乐缘者，谓此名色也。”
《法蕴足论·缘起品》：“《大因缘经》中，尊者庆喜问佛：诸触为有缘不？佛言：有缘，此谓名色。……是故，庆喜！诸触，皆以名色为缘，是名‘名色缘触’。”
《大毘婆沙论》：“或复有处说，九缘起，如《大因缘法门经》说。” - ^
分别说部《舍利弗阿毘昙论·非问分·缘品》：“如佛说：阿难！触有缘，如是阿难问已有答。触有何缘？六入缘触，此是答。……”
“阿难！六入有缘，如是阿难问已有答。六入何缘？名色缘六入，此是答。……”
“阿难！识有缘，如是阿难问已有答。识有何缘？行缘，此是答。……”
“阿难！行有缘，如是阿难问已有答。行何缘？无明缘行，此是答。……” - ^
《大毘婆沙论》：“复有三法，谓过去、未来、现在法。问：何故作此论？答：为止他宗显正理故，谓或有执：‘世与行异。’如譬喻者分别论师，彼作是说：‘世体是常，行体无常。行行世时，如器中果，从此器出，转入彼器；亦如多人，从此舍出，转入彼舍；诸行亦尔，从未来世入现在世，从现在世入过去世。’为止彼意，显世与行体无差别，谓世即行，行即是世。……复有愚于三世自性，谓拨无过去未来，执现在是无为法。为止彼意，显过去未来体相实有，及显现在是有为法。……
问：何故名世？世是何义？答：行义是世义。问：诸行无来、无去，云何行义是世义？所以者何？诸行若来，不应有去，来相合故；诸行若去，不应有来，去相合故。复次，诸行若来，则来处应空缺；诸行若去，则去处应盈碍。是故尊者世友说言：诸行无来，亦无有去，刹那性故，住义亦无。诸行既无来去等相，如何立有三世差别？答：以作用故，立三世别，即依此理，说有行义，谓：有为法未有作用，名未来；正有作用，名现在；作用已灭，名过去。……”
“一补特伽罗，于此生十二支缘起，几过去、几未来、几现在。如是等章及解章义既领会已，次应广释。问：何故作此论？答：为止他宗显正义故，谓或有执，过去未来体非实有，现在虽有而是无为。为止彼宗，显过去未来体是实有，现在是有为，世所摄故。”
