缘生

缘生（梵语：pratītya-samutpanna，巴利语：paṭicca-samuppanna），或译为缘已生，含义为由缘而生者，是与缘起有关的重要佛教概念。在部派佛教中，说一切有部和分别说部对“缘生”的定义不同，是二者之间的根本分歧之一。

概论

释迦牟尼佛教导多闻圣弟子正知善见缘起和缘生法，透过真实正观，色法等五蕴^[1]，为无常、苦、非我、非我所，而真实智生，最终解脱^[2]。玄奘三藏译经论中经常将“缘生”译为缘已生。

说一切有部提出三世二重因果的时分缘起说，“缘生”与“缘起”二者“其体是一”^[3]，依据为《杂阿含经·二九六经》^[4]，在这个说一切有部的诵本中，因缘法是“此有故彼有”而“缘生”法是“此法常住、法住法界、随顺缘起”。此经的分别说部巴利三藏诵本为《相应部·因缘相应·第二食品·缘经》^[5]，在这个分别说部诵本和《法蕴论》引用的诵本中，缘起是“依此有彼有、法住法界”而“缘生”法是“无常、有为、所造作”之法，《大毘婆沙论》将依据此经和《杂阿含经·二九九经》所说“缘起非所造作”^[6]而认为“缘起是无为”者批判为分别论者^[7]。

内容

玄奘三藏译《阿毘达磨法蕴足论·缘起品》完整引用了佛陀论述缘起和缘生法的经文：

“

一时薄伽梵，在室罗筏，住逝多林给孤独园。尔时，世尊告苾刍众：吾当为汝，宣说缘起、缘已生法，汝应谛听，极善作意。云何缘起？谓：依此有彼有，此生故彼生。谓：无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六处，六处缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死，发生愁、叹、苦、忧、扰，恼，如是便集纯大苦蕴。苾刍当知，生缘老死，若佛出世，若不出世，如是缘起，法住法界。一切如来，自然通达，等觉宣说，施设建立，分别开示，令其显了，谓：生缘老死，如是乃至无明缘行，应知亦尔。^[6]此中所有法性、法定、法理、法趣，是真是实，是谛是如，非妄非虚，非倒非异，是名缘起。^[8]

云何名为缘已生法？谓：无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死，如是名为缘已生法。苾刍当知，老死是无常，是有为，是所造作，是缘已生，尽法、没法，离法、灭法。生、有、取、爱、受、触、六处、名色、识、行、无明亦尔。^[9]
苾刍当知，我诸多闻贤圣弟子，于此缘起、缘已生法，能以正慧，如实善见，善知善了，善思惟，善通达。不依前际而起愚惑，谓：“我于过去世，为曾有非有？何等我曾有？云何我曾有？”不依后际而起愚惑，谓：“我于未来世，为当有非有？何等我当有？云何我当有？”亦不依内而起愚惑，谓：“何等是我？此我云何？我谁所有？我当有谁？今此有情，从何而来？于此处没，当往何所？”彼如是知，如是见故，所有世间，各别见趣，谓：我论、相应有情论、相应命者论、相应吉凶论，相应莹饰防护，执为己有，有苦有碍，有灾有热，彼于尔时，得断遍知。如断树根及多罗顶，无复势力，后永不生，所以者何？谓：我多闻贤圣弟子，于此缘起、缘已生法，能以正慧，如实善见，善知善了，善思惟，善通达故。时诸苾刍，欢喜敬受。

”

注释与引用

^ 《杂阿含经》第2卷第58经：“世尊！何因何缘？名为色阴，何因何缘？名受、想、行、识阴。佛告比丘：四大因，四大缘，是名色阴，所以者何？诸所有色阴，彼一切悉皆四大缘，四大造故；触因、触缘，生受、想、行，是故名受、想、行阴，所以者何？若所有受、想、行，彼一切触缘故；名色因、名色缘，是故名为识阴，所以者何？若所有识，彼一切名色缘故。”
^ 《杂阿含经》卷1〈9经〉：“佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“色无常，无常即苦，苦即非我，非我者亦非我所。如是观者，名真实正观。如是受、想、行、识无常，无常即苦，苦即非我，非我者亦非我所。如是观者，名真实观。圣弟子！如是观者，厌于色，厌受、想、行、识，厌故不乐，不乐故得解脱。解脱者真实智生：‘我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。’”时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。”
^
《法蕴论》：“此中缘起、缘已生法，其体虽一，而义有异，谓：或有缘起非缘已生法，或有缘已生法非缘起，或有缘起亦缘已生法，或有非缘起亦非缘已生法。
或有缘起非缘已生法者，无也。或有缘已生法非缘起者，谓：无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死。或有缘起亦缘已生法者，谓：生定能生于老死，如是生支，定能为缘，是缘起性，及缘已生法性。如是有、取、爱、受、触、六处、名色、识、行、无明，应知亦尔。非缘起非缘已生法者，谓：除前相。
又生缘老死者，谓此生支，虽异生异灭，而缘起理，恒时决定。……若佛出世时，生非老死缘者，应佛不出世时，生亦非老死缘。若佛不出世时，生非老缘者，应佛出世时，生亦非老缘。若缘起理，有颠倒者，应成二分，不决定故，应可破坏，理杂乱故。若尔，不应施设缘起，佛不应说生缘老死。然佛所说生缘老死，理趣决定，去来今世，有佛无佛，曾无改转，法性恒然，不隐不没，不倾不动，其理湛然，前圣后圣，同所游履，是真是实，是谛是如，非妄非虚，非倒非异，是故佛说生缘老死，如是有、取、爱、受、触、六处、名色、识、行，无明缘行亦尔。”
《大毘婆沙论》：“如契经说：‘彼告苾刍，吾当为汝说，缘起法及缘已生法。’问：缘起法与缘已生法，差别云何？
- 有作是言：无有差别，所以者何？《品类足论》作如是言：云何缘起法？谓一切有为法。云何缘已生法？谓一切有为法。故知此二无有差别。
- 有余师说：亦有差别。谓名即差别，此名缘起法，彼名缘已生法故。复次，因名缘起法，果名缘已生法，如因、果，如是能作、所作，能成、所成，能生、所生，能转、所转，能起、所起，能引、所引，能续、所续，能相、所相，能取、所取，应知亦尔。复次，前生者名缘起法，后生者名缘已生法。复次，过去者名缘起法，未来现在者名缘已生法。复次，过去现在者名缘起法，未来者名缘已生法。复次，无明名缘起法，行名缘已生法，乃至生名缘起法，老死名缘已生法。
- 胁尊者言：无明唯名缘起法，老死唯名缘已生法，中间十支亦名缘起法，亦名缘已生法。
- 尊者妙音作如是说：过去二支唯名缘起法，未来二支唯名缘已生法，现在八支亦名缘起法，亦名缘已生法。
- 尊者望满说有四句：有缘起法非缘已生法，谓未来法。有缘已生法非缘起法，谓过去现在阿罗汉最后五蕴。有缘起法亦缘已生法，谓除过去现在阿罗汉最后五蕴，诸余过去现在法。有非缘起法亦非缘已生法，谓无为法。
- 《集异门论》及《法蕴论》俱作是说：若无明生行，决定安住不杂乱者，名缘起法，亦名缘已生法。若无明生行，不决定不安住而杂乱者，名缘已生法，非缘起法，乃至生除老死，应知亦尔。
- 尊者世友作如是说：若法是因名缘起法，若法有因名缘已生法。复次，若法是和合名缘起法，若法有和合名缘已生法。复次，若法是生名缘起法，若法有生名缘已生法。复次，若法是起名缘起法，若法有起名缘已生法。复次，若法是能作名缘起法，若法有能作名缘已生法。
- 大德说曰：转名缘起法，随转名缘已生法。
- 尊者觉天作如是说：诸法生时名缘起法，诸法生已名缘已生法。
契经所说，缘起法缘已生法，如是差别。此中但说时分缘起，谓十二位立十二支，一一支中，各具五蕴。”
^ 《杂阿含经·二九六经》：云何为因缘法？谓：“此有故彼有”，谓：“缘无明行”，“缘行识”，乃至如是如是，纯大苦聚集。
云何缘生法？谓：无明、行，若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界，彼如来自所觉知，成等正觉，为人演说，开示显发。谓：“缘无明有行”，乃至“缘生有老死”，若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界，彼如来自觉知，成等正觉，为人演说，开示显发。谓：“缘生故，有老、病、死、忧、悲、恼、苦”，此等诸法，法住、法定、法如、法尔，法不离如，法不异如，审谛真实，不颠倒，如是随顺缘起，是名缘生法。谓：无明、行、识、名色、六入处、触、受、爱、取、有、生、老、病、死、忧、悲、恼、苦，是名缘生法。
多闻圣弟子于此因缘法、缘生法，正知善见，不求前际，言：“我过去世若有、若无，我过去世何等类，我过去世何如。”不求后际：“我于当来世为有、为无，云何类，何如。”内不犹豫：“此是何等，云何有此为前，谁终当云何之，此众生从何来，于此没当何之。”若沙门、婆罗门起凡俗见所系，谓说我见所系，说众生见所系，说寿命见所系，忌讳吉庆见所系。尔时悉断、悉知，断其根本，如截多罗树头，于未来世，成不生法，是名多闻圣弟子于因缘法、缘生法，如实正知，善见、善觉、善修、善入。
众贤《阿毘达磨顺正理论》：“如契经说:‘云何缘起？谓：依此有彼有，及此生故彼生，即无明缘行，至生缘老死。’如是说已，复作是言：‘此中法性，乃至最后，无颠倒性，是名缘起。’”“如说：‘云何缘已生法？谓无明、行，至生、老死。’”
^ 《相应部·因缘相应·第二食品·缘经》：诸比丘！何为缘起耶？诸比丘！缘生而有老死。如来出世，或如来不出世，此事之决定、法定性、法已确立，即是相依性。如来证于此，知于此。证于此、知于此，而予以教示宣布，详说、开显，分别以明示，然而即谓：“汝等，且看！诸比丘！缘生而有老死。”…[略]…诸比丘！于此有如不虚妄性、不异如性、相依性者，诸比丘！此谓之缘起。
诸比丘！何为缘生之法耶？诸比丘！老死是无常、有为、缘生、灭尽之法，败坏之法，离贪之法，灭法。…[略]…诸比丘！无明是无常、有为、缘生、灭尽之法、离贪之法、灭法。诸比丘！此等谓之缘生法。
诸比丘！圣弟子对此缘起及缘生之法，以正慧如实善见之，彼忆求宿世：“我于过去世有耶？我于过去世无耶？何故于过去世有耶？于过去如何有耶？于过去世如何有耶？如何而有耶？”，驰思未来：“我于未来世有耶？于未来世无耶？何故于未来世有耶？如何于未来世有耶？我于未来世何有？如何而有之耶？”，于今之现世有惑：“有我耶？无我耶？何故有我耶？如何有我耶？此众生来自何处耶？彼将赴何处耶？”，无有是事。所以者何？诸比丘！圣弟子如实对此缘起及此等缘生之法，以正慧善见故。
S.12.20.Paccayasutta: Yato kho, bhikkhave, ariyasāvakassa ‘ayañca paṭiccasamuppādo, ime ca paṭiccasamuppannā dhammā’ yathābhūtaṃ sammappaññāya sudiṭṭhā honti, so vata pubbantaṃ vā paṭidhāvissati—‘…略…’ti; aparantaṃ vā upadhāvissati—‘…略…’ti; etarahi vā paccuppannaṃ addhānaṃ ajjhattaṃ kathaṃkathī bhavissati— ‘…略…’ti—netaṃ ṭhānaṃ vijjati.
元亨寺译本原为：“诸比丘！圣弟子对此缘起及缘生之法，以正慧如实善见故，彼忆起宿世：……驰思未来：…… 于今之现世就已有惑：……。不知其理。”依巴利文更正。
^ ^6.0 ^6.1 《杂阿含经·二九九经》：“一时，佛住拘留搜调牛聚落。……佛告比丘：缘起法者，非我所作，亦非余人作，然彼如来出世，及未出世，法界常住，彼如来自觉此法，成等正觉，为诸众生分别演说，开发显示，所谓：此有故彼有，此起故彼起。谓：缘无明行，乃至纯大苦聚集。无明灭故行灭，乃至纯大苦聚灭。”
众贤《阿毘达磨顺正理论》：“有余部师说：缘起是无为，以契经言：‘佛告乞士，如是缘起，非我所作，非他所作，如来出世，若不出世，如是缘起，法性常住，乃至广说。’”
^ 《大毘婆沙论》：“或复有执，缘起是无为，如分别论者。问：彼因何故作如是执？答：彼因经故，谓契经说：‘如来出世，若不出世，法住法性，佛自等觉，为他开示，乃至广说。’故知缘起是无为法，为止彼宗显示缘起是有为法，堕三世故，无无为法堕在三世。”
^ 《舍利弗阿毘昙论·非问分·缘品》：“云何缘？无明缘行，若诸佛出世，若不出世，法住法界，住彼法界，如来正觉正解已，演说开示，分别显现，说无明缘行，乃至生缘老死。若如此法，如尔，非不如尔，不异，不异物，常法，实法，法住，法定。”
《瑜伽师地论·摄事分·契经事》：“无始时来，展转安立，名为法性。由现在世，名为法住。由过去世，名为法定。由未来世，名法如性。非无因性故，名如性。非不如性，如实因性故，名实性。如实果性故，名谛性。所知实性故，名真性。由如实智，依处性故，名无倒性。非颠倒性，由彼一切缘起相应，文字建立，依处性故，名此缘起顺次第性。”
^ 《舍利弗阿毘昙论·非问分·缘品》：“云何缘生法？老死无常，有为，缘生，尽法，变异法，离欲法，灭法，乃至无明无常，有为，缘生法，尽法，变异法，离欲法，灭法，是名缘生法。”

参见

[1] 《杂阿含经》第2卷第58经：“世尊！何因何缘？名为色阴，何因何缘？名受、想、行、识阴。佛告比丘：四大因，四大缘，是名色阴，所以者何？诸所有色阴，彼一切悉皆四大缘，四大造故；触因、触缘，生受、想、行，是故名受、想、行阴，所以者何？若所有受、想、行，彼一切触缘故；名色因、名色缘，是故名为识阴，所以者何？若所有识，彼一切名色缘故。”

[2] 《杂阿含经》卷1〈9经〉：“佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“色无常，无常即苦，苦即非我，非我者亦非我所。如是观者，名真实正观。如是受、想、行、识无常，无常即苦，苦即非我，非我者亦非我所。如是观者，名真实观。圣弟子！如是观者，厌于色，厌受、想、行、识，厌故不乐，不乐故得解脱。解脱者真实智生：‘我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。’”时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。”

[3] 《法蕴论》：“此中缘起、缘已生法，其体虽一，而义有异，谓：或有缘起非缘已生法，或有缘已生法非缘起，或有缘起亦缘已生法，或有非缘起亦非缘已生法。
或有缘起非缘已生法者，无也。或有缘已生法非缘起者，谓：无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死。或有缘起亦缘已生法者，谓：生定能生于老死，如是生支，定能为缘，是缘起性，及缘已生法性。如是有、取、爱、受、触、六处、名色、识、行、无明，应知亦尔。非缘起非缘已生法者，谓：除前相。
又生缘老死者，谓此生支，虽异生异灭，而缘起理，恒时决定。……若佛出世时，生非老死缘者，应佛不出世时，生亦非老死缘。若佛不出世时，生非老缘者，应佛出世时，生亦非老缘。若缘起理，有颠倒者，应成二分，不决定故，应可破坏，理杂乱故。若尔，不应施设缘起，佛不应说生缘老死。然佛所说生缘老死，理趣决定，去来今世，有佛无佛，曾无改转，法性恒然，不隐不没，不倾不动，其理湛然，前圣后圣，同所游履，是真是实，是谛是如，非妄非虚，非倒非异，是故佛说生缘老死，如是有、取、爱、受、触、六处、名色、识、行，无明缘行亦尔。”
《大毘婆沙论》：“如契经说：‘彼告苾刍，吾当为汝说，缘起法及缘已生法。’问：缘起法与缘已生法，差别云何？
有作是言：无有差别，所以者何？《品类足论》作如是言：云何缘起法？谓一切有为法。云何缘已生法？谓一切有为法。故知此二无有差别。

有余师说：亦有差别。谓名即差别，此名缘起法，彼名缘已生法故。复次，因名缘起法，果名缘已生法，如因、果，如是能作、所作，能成、所成，能生、所生，能转、所转，能起、所起，能引、所引，能续、所续，能相、所相，能取、所取，应知亦尔。复次，前生者名缘起法，后生者名缘已生法。复次，过去者名缘起法，未来现在者名缘已生法。复次，过去现在者名缘起法，未来者名缘已生法。复次，无明名缘起法，行名缘已生法，乃至生名缘起法，老死名缘已生法。

胁尊者言：无明唯名缘起法，老死唯名缘已生法，中间十支亦名缘起法，亦名缘已生法。

尊者妙音作如是说：过去二支唯名缘起法，未来二支唯名缘已生法，现在八支亦名缘起法，亦名缘已生法。

尊者望满说有四句：有缘起法非缘已生法，谓未来法。有缘已生法非缘起法，谓过去现在阿罗汉最后五蕴。有缘起法亦缘已生法，谓除过去现在阿罗汉最后五蕴，诸余过去现在法。有非缘起法亦非缘已生法，谓无为法。

《集异门论》及《法蕴论》俱作是说：若无明生行，决定安住不杂乱者，名缘起法，亦名缘已生法。若无明生行，不决定不安住而杂乱者，名缘已生法，非缘起法，乃至生除老死，应知亦尔。

尊者世友作如是说：若法是因名缘起法，若法有因名缘已生法。复次，若法是和合名缘起法，若法有和合名缘已生法。复次，若法是生名缘起法，若法有生名缘已生法。复次，若法是起名缘起法，若法有起名缘已生法。复次，若法是能作名缘起法，若法有能作名缘已生法。

大德说曰：转名缘起法，随转名缘已生法。

尊者觉天作如是说：诸法生时名缘起法，诸法生已名缘已生法。
契经所说，缘起法缘已生法，如是差别。此中但说时分缘起，谓十二位立十二支，一一支中，各具五蕴。”

[4] 有作是言：无有差别，所以者何？《品类足论》作如是言：云何缘起法？谓一切有为法。云何缘已生法？谓一切有为法。故知此二无有差别。

[5] 有余师说：亦有差别。谓名即差别，此名缘起法，彼名缘已生法故。复次，因名缘起法，果名缘已生法，如因、果，如是能作、所作，能成、所成，能生、所生，能转、所转，能起、所起，能引、所引，能续、所续，能相、所相，能取、所取，应知亦尔。复次，前生者名缘起法，后生者名缘已生法。复次，过去者名缘起法，未来现在者名缘已生法。复次，过去现在者名缘起法，未来者名缘已生法。复次，无明名缘起法，行名缘已生法，乃至生名缘起法，老死名缘已生法。

[6] 胁尊者言：无明唯名缘起法，老死唯名缘已生法，中间十支亦名缘起法，亦名缘已生法。

[7] 尊者妙音作如是说：过去二支唯名缘起法，未来二支唯名缘已生法，现在八支亦名缘起法，亦名缘已生法。

[8] 尊者望满说有四句：有缘起法非缘已生法，谓未来法。有缘已生法非缘起法，谓过去现在阿罗汉最后五蕴。有缘起法亦缘已生法，谓除过去现在阿罗汉最后五蕴，诸余过去现在法。有非缘起法亦非缘已生法，谓无为法。

[9] 《集异门论》及《法蕴论》俱作是说：若无明生行，决定安住不杂乱者，名缘起法，亦名缘已生法。若无明生行，不决定不安住而杂乱者，名缘已生法，非缘起法，乃至生除老死，应知亦尔。

[10] 尊者世友作如是说：若法是因名缘起法，若法有因名缘已生法。复次，若法是和合名缘起法，若法有和合名缘已生法。复次，若法是生名缘起法，若法有生名缘已生法。复次，若法是起名缘起法，若法有起名缘已生法。复次，若法是能作名缘起法，若法有能作名缘已生法。

[11] 大德说曰：转名缘起法，随转名缘已生法。

[12] 尊者觉天作如是说：诸法生时名缘起法，诸法生已名缘已生法。

[4] 《杂阿含经·二九六经》：云何为因缘法？谓：“此有故彼有”，谓：“缘无明行”，“缘行识”，乃至如是如是，纯大苦聚集。
云何缘生法？谓：无明、行，若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界，彼如来自所觉知，成等正觉，为人演说，开示显发。谓：“缘无明有行”，乃至“缘生有老死”，若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界，彼如来自觉知，成等正觉，为人演说，开示显发。谓：“缘生故，有老、病、死、忧、悲、恼、苦”，此等诸法，法住、法定、法如、法尔，法不离如，法不异如，审谛真实，不颠倒，如是随顺缘起，是名缘生法。谓：无明、行、识、名色、六入处、触、受、爱、取、有、生、老、病、死、忧、悲、恼、苦，是名缘生法。
多闻圣弟子于此因缘法、缘生法，正知善见，不求前际，言：“我过去世若有、若无，我过去世何等类，我过去世何如。”不求后际：“我于当来世为有、为无，云何类，何如。”内不犹豫：“此是何等，云何有此为前，谁终当云何之，此众生从何来，于此没当何之。”若沙门、婆罗门起凡俗见所系，谓说我见所系，说众生见所系，说寿命见所系，忌讳吉庆见所系。尔时悉断、悉知，断其根本，如截多罗树头，于未来世，成不生法，是名多闻圣弟子于因缘法、缘生法，如实正知，善见、善觉、善修、善入。
众贤《阿毘达磨顺正理论》：“如契经说:‘云何缘起？谓：依此有彼有，及此生故彼生，即无明缘行，至生缘老死。’如是说已，复作是言：‘此中法性，乃至最后，无颠倒性，是名缘起。’”“如说：‘云何缘已生法？谓无明、行，至生、老死。’”

[5] 《相应部·因缘相应·第二食品·缘经》：诸比丘！何为缘起耶？诸比丘！缘生而有老死。如来出世，或如来不出世，此事之决定、法定性、法已确立，即是相依性。如来证于此，知于此。证于此、知于此，而予以教示宣布，详说、开显，分别以明示，然而即谓：“汝等，且看！诸比丘！缘生而有老死。”…[略]…诸比丘！于此有如不虚妄性、不异如性、相依性者，诸比丘！此谓之缘起。
诸比丘！何为缘生之法耶？诸比丘！老死是无常、有为、缘生、灭尽之法，败坏之法，离贪之法，灭法。…[略]…诸比丘！无明是无常、有为、缘生、灭尽之法、离贪之法、灭法。诸比丘！此等谓之缘生法。
诸比丘！圣弟子对此缘起及缘生之法，以正慧如实善见之，彼忆求宿世：“我于过去世有耶？我于过去世无耶？何故于过去世有耶？于过去如何有耶？于过去世如何有耶？如何而有耶？”，驰思未来：“我于未来世有耶？于未来世无耶？何故于未来世有耶？如何于未来世有耶？我于未来世何有？如何而有之耶？”，于今之现世有惑：“有我耶？无我耶？何故有我耶？如何有我耶？此众生来自何处耶？彼将赴何处耶？”，无有是事。所以者何？诸比丘！圣弟子如实对此缘起及此等缘生之法，以正慧善见故。
S.12.20.Paccayasutta: Yato kho, bhikkhave, ariyasāvakassa ‘ayañca paṭiccasamuppādo, ime ca paṭiccasamuppannā dhammā’ yathābhūtaṃ sammappaññāya sudiṭṭhā honti, so vata pubbantaṃ vā paṭidhāvissati—‘…略…’ti; aparantaṃ vā upadhāvissati—‘…略…’ti; etarahi vā paccuppannaṃ addhānaṃ ajjhattaṃ kathaṃkathī bhavissati— ‘…略…’ti—netaṃ ṭhānaṃ vijjati.
元亨寺译本原为：“诸比丘！圣弟子对此缘起及缘生之法，以正慧如实善见故，彼忆起宿世：……驰思未来：…… 于今之现世就已有惑：……。不知其理。”依巴利文更正。

[sa299-6] 6.0 ^6.1 《杂阿含经·二九九经》：“一时，佛住拘留搜调牛聚落。……佛告比丘：缘起法者，非我所作，亦非余人作，然彼如来出世，及未出世，法界常住，彼如来自觉此法，成等正觉，为诸众生分别演说，开发显示，所谓：此有故彼有，此起故彼起。谓：缘无明行，乃至纯大苦聚集。无明灭故行灭，乃至纯大苦聚灭。”
众贤《阿毘达磨顺正理论》：“有余部师说：缘起是无为，以契经言：‘佛告乞士，如是缘起，非我所作，非他所作，如来出世，若不出世，如是缘起，法性常住，乃至广说。’”

[7] 《大毘婆沙论》：“或复有执，缘起是无为，如分别论者。问：彼因何故作如是执？答：彼因经故，谓契经说：‘如来出世，若不出世，法住法性，佛自等觉，为他开示，乃至广说。’故知缘起是无为法，为止彼宗显示缘起是有为法，堕三世故，无无为法堕在三世。”

[8] 《舍利弗阿毘昙论·非问分·缘品》：“云何缘？无明缘行，若诸佛出世，若不出世，法住法界，住彼法界，如来正觉正解已，演说开示，分别显现，说无明缘行，乃至生缘老死。若如此法，如尔，非不如尔，不异，不异物，常法，实法，法住，法定。”
《瑜伽师地论·摄事分·契经事》：“无始时来，展转安立，名为法性。由现在世，名为法住。由过去世，名为法定。由未来世，名法如性。非无因性故，名如性。非不如性，如实因性故，名实性。如实果性故，名谛性。所知实性故，名真性。由如实智，依处性故，名无倒性。非颠倒性，由彼一切缘起相应，文字建立，依处性故，名此缘起顺次第性。”

[9] 《舍利弗阿毘昙论·非问分·缘品》：“云何缘生法？老死无常，有为，缘生，尽法，变异法，离欲法，灭法，乃至无明无常，有为，缘生法，尽法，变异法，离欲法，灭法，是名缘生法。”

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