成佛
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成佛,佛教术语,菩萨因位之行六度及十度万行究竟圆满而成办阿耨多罗三藐三菩提(汉译为无上正等正觉),证悟佛果(梵语:buddhatva;巴利语:buddhatta或buddhabhāva)。
概论
![](http://images.weserv.nl/?url=//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/9/95/Panjiao_of_buddhism.png/250px-Panjiao_of_buddhism.png)
佛者,全名称佛陀,梵语buddha之音译,意译为觉者。
大乘佛教显宗天台宗立四种之成佛(藏教佛、通教佛、别教佛、圆教佛),认为虽名成佛,但除了圆教佛外都不是究竟圆满的无上正等正觉佛,但仍已了生死、脱轮回。北传大乘佛教中,一般以无上正等正觉为最终目标,故汉传佛教语境下说“成佛”者,一般谓无上正等正觉究竟佛(圆教之圆觉佛)。天台宗判教称阿罗汉为藏教佛,实际上并非究竟佛,但已脱离轮回,不受后有。
《地藏占察经》说四满成佛——信满成佛、解满成佛、行满成佛、证满成佛:一、信满成佛:于十信之满位决定信诸法不生不灭,清净平等,无所愿求;二、解满成佛:于十住之满位,深解法性,不起生死之想,不起涅槃之想,心无所怖,亦无所欣;三、行满成佛:于十地之满心,能除一切无明诸惑,菩提之愿行皆具足;四、证满成佛:于妙觉之佛地得无分别寂静法智及不可思议的胜妙功德,即无上正等正觉佛[1]。
禅宗讲即生成佛。密宗立三种之即身成佛,理具即身成佛、加持即身成佛、显得即身成佛,亦非究竟圆满佛;藏密宁玛派多以大圆满法门修得,不过印光大师评:“即身成佛的意义,是说密宗工夫,修到成功的时候,现身就可成道;然而这样成道,不过是了生死而已,勉强说做成佛,或亦可以,如果是真的当做成了五住究尽,二死永亡的佛,那就大错特错了。”
南传佛教教法以声闻乘为主,以阿罗汉果为最终果位;在证觉上,佛陀与阿罗汉无别,在巴利三藏的注解以及小部中包含了菩萨修行以及成佛的有关内容,在近代由缅甸明昆西亚多(Mingun Sayadaw 1911-1993)所整理,命名为《大佛史》(汉译作《南传菩萨道》)。
日本的概念
日本民间在日常会话和文学作品中一般认为任何人死亡后,不论生前善恶、有无证果,均能前往西方极乐世界,故谓死后“成佛”。“不能成佛”则指某人死后灵魂在现世徘徊。[2]
太平洋战争时期,美国人类学家鲁思·本尼迪克特在其关于日本文化的著作《菊与刀》中报告称,“……他们(日本人)拒绝了佛教的说法(因果报应),即死后根据生前的行为,将目的地分为极乐和地狱。不管是什么样的人,死后都会成佛……在其他佛教国家,没有这种说法……”[3]
另外,民事诉讼法学者高桥宏志在杂志上投稿了一篇短文,内容大致是法律工作者只要做对人有用的工作就好,如果被感谢的话就可以成佛。由此,在法律界,随着司法制度改革,年轻律师在经济上穷困或停业的现象被称为“成佛”。也就是说,不是去安乐的世界,而是在某种意义上作为相反状态的词语使用,甚至出现了“还是成为公司职员或公务员比较好”的人。[4]
参考
- 《佛学大辞典》
参见
注释
- ^ 《佛学大辞典》、《地藏占察善恶业报经》:一信满成佛谓依种性地。决定信于诸法。不生不灭。清净平等。无可愿求。是为信满成佛。(种性者。种即种子。性即性分是也。)二解满成佛谓依解行地。深解法性。无造无作。不起生死想。不起涅盘想。心无所怖。亦无所欣。是为解满成佛。(解行者。解即解了。行即所修之行也。梵语涅盘。华言灭度。)三行满成佛谓依究竟菩萨地。能除一切无明诸障。菩提愿行。悉皆具足。是为行满成佛。(究竟菩萨。即等觉菩萨也。梵语菩提。华言道。)四证满成佛谓依净心地。得无分别寂静法智及不思议胜妙功德。是为证满成佛。(净心地者。即妙觉佛位也。)
- ^ Alan Macfarlane, Japan Through the Looking Glass, 2007, Profile Books, p198,199.
- ^ Ruth Benedict,The Chrysanthemum and the Sword,1946 first published, Mariner Books, 2005, p238.
- ^ “法学教室”2006年4月号