文屋朝康
| 文屋朝康 | |
|---|---|
 | |
| 《百人一首》歌人 | |
| 时代 | 平安时代 |
| 日语假名 | ふんや の あさやす |
| 罗马字 | Funya no Asayasu |
| 本姓 | 文屋氏 |
| 位阶 | 从六位下 |
| 官位 | 大膳少进 |
| 敕撰歌 | 3首或5首 |
| 初次收录 | 《古今和歌集》 |
| 歌合 | 宽平御时后宫歌合 |
| 父亲 | 文屋康秀 |
| 子 | 文屋康永 |
文屋朝康（日语：文屋朝康／ふんや の あさやす Funya no Asayasu */?，？—？）是日本平安时代前期官人和歌人，官位是从六位下大膳少进，文屋氏出身，其父是文屋康秀。他是《百人一首》歌人之一，有约3首作品收录于敕撰和歌集。按《古今和歌集目录》记载，他在宽平4年正月23日（892年2月25日）就任骏河掾，其后在延喜2年2月23日（902年4月4日）出任大舍人大允[1]。另外，按《敕撰作者部类》记载，他是从六位下大膳少进，出任大舍人允的日期则是延喜3年（903年）[2]。
和歌
朝康收录于敕撰和歌集的和歌数目存在两种说法，按《敕撰作者部类》记载为3首，一首收录于《古今和歌集》，两首收录于《后撰和歌集》[2]。不过根据收录于《古今和歌集》的作品的词书记载[注 1]，这首作品出自于是贞亲王家歌合（是貞のみこの家の歌合によめる，《新编国歌大观》编号225），另有同样在词书处记载为出自于是贞亲王家歌合的两首和歌（これさだのみこの家の歌合のうた，《新编国歌大观》编号249和250[注 2]），在定家本《古今和歌集》虽然标明为朝康之父康秀的作品，但是由于高野切以及清辅本《古今和歌集》等均视为朝康的和歌，加上契冲在《古今余材抄》中的见解，推测这两首和歌可能是朝康的作品，如此他收录于敕撰和歌集的数目便增至5首。除了是贞亲王家歌合外[5]:14-15[6]，他也有参与宽平御时后宫歌合[7]。
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《百人一首》入选作是；
| 《新编国歌大观》版本[5] | 全日本歌牌协会版本[8] | 嵯峨岚山文华馆版本[9] | 中译[10] |
|---|---|---|---|
| 白露に 風の吹敷く 秋ののは つらぬきとめぬ 玉ぞちりける |
白露に 風の吹きしく 秋の野は つらぬきとめぬ 玉ぞ散りける |
白露に 風の吹きしく 秋の野は つらぬきとめぬ 玉ぞ散りける |
清秋原野上 白露滚凉风 无计串珠玉 可怜散草丛 |
这首和歌收录于《后撰和歌集》卷第六“秋中”，《新编国歌大观》编号是308，词书是“延喜御時、歌めしければ”[5]:39，意思是延喜时的召歌[11]，指出此歌是醍醐天皇在位时的作品[12]。然而，由于此歌早已收录在成书于延喜年间之前的宽平御时后宫歌合以及《新撰万叶集》，因此词书本身的描述并不正确[13]。另外，此歌也收录于藤原定家的《八代抄》、自笔本《近代秀歌》、《秀歌体大略》、《八代集秀逸》和《五代简要》，亦蕴含了定家喜爱的三个字“白”、“风”和“秋”，不仅如此这首作品还将露水比喻为眼泪，化作珍珠而散落的风情让人联想到悲伤的恋爱，而定家本人也以此歌与《万叶集》的和歌（《新编国歌大观》编号3390）为本歌取，写下的作品收录于《拾遗愚草》（《新编国歌大观》编号1292）。与此同时，虽然当时已经存在不少以白露为题材的和歌，例如他自己在《古今和歌集》的作品（《新编国歌大观》编号225）、遍昭（《古今集》，《新编国歌大观》编号27）、纪贯之（《后撰集》，《新编国歌大观》编号307）和壬生忠岑（《后撰集》，《新编国歌大观》编号309）等等，但是这些作品的差异在于其中的白露均是静态，并且只着眼于将白露比喻成珍珠[4]，而朝康的作品则捕抓了白露散落的情景，带有纤细纯洁的美感，加上散落的白露让人感受到生命的无常，从而留下余韵[13]，以比喻取代写实的手法则属于古今调[14]。
关于开首的“白露に”，铃木日出男、岛津忠夫和小町谷照彦均认为是指花草上亮丽的白色露水，其中铃木和小町谷主张有强调作用，同时铃木也提到在五行中“白”与秋天相通[12][14][15]。另一方面，有吉保则认为“白”与其说是颜色，不如说其让人感觉纯洁[16]。接着的“風の吹敷く”的意思是风不断在吹，其中“吹敷く”是《后撰和歌集》的写法[5]:39，《新撰万叶集》同样采用“敷”字（《新编国歌大观》编号87）[17]，宽平御时后宫歌合则以平假名写作“しく”（《新编国歌大观》编号90）[18]，有吉、铃木、岛津和小町谷均认为是指“頻く”（频繁地发生），其中铃木认为可能是台风或相当程度的强风[12][14][13][15]，吉海直人则认为将白露与风扯上关连的手法特别崭新[4]。第三句的“秋の野は”是指秋天的原野[19]，其中系助词的“は”是用来强调只有秋天才能看到的情景。第四句的“つらぬきとめぬ”是指没有用绳线串好[20]，其中的“つらぬきとめ”是“貫く”（穿过）与“留める”（绑好）的合成词，“ぬ”则是否定用的助动词“ず）的连体形[13][16]。末句的“玉ぞちりける”是指珍珠散落四周，将花草上散乱的露水比喻成没有用绳线串好的珍珠[13][注 3]，“ぞ”则是系助词，与代表感叹的“ける”形成系结[15]。
参考资料
注解
参考
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- ^ 4.0 4.1 4.2 吉海直人. 百人一首で読み解く平安時代. 角川选书 516. 角川学艺出版. 2012-11-25: 113–114. ISBN 978-4-04-703516-4 （日语）.
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