前蘇格拉底哲學

前蘇格拉底哲學是西方哲學中，在蘇格拉底之前的，或者是和蘇格拉底同時期的並未受蘇格拉底影響的哲學流派。前蘇格拉底哲學也被稱為早期希臘哲學。

前蘇格拉底哲學主要對宇宙學感興趣，即討論宇宙的開始和宇宙的實質，但是他們也討論自然世界的運行方式以及人類社會、道德和宗教等問題。他們尋找基於自然法，而不是基於神的意願的解釋。儘管他們寫出了十分重要的文本，但卻都沒有保留下來。對他們的見解的認知只有來自後來學者對他們的作品的討論。希臘當時與它周圍的文化有緊密的交往，加上當時自主的希臘城邦形成，為哲學的發展提供了肥沃的基礎。

前6世紀三名米利都學派學者開始了前蘇格拉底哲學：泰勒斯、阿那克西曼德和阿那克西美尼。他們認為世界由三種元素組成：水、阿派朗（無限定）和氣。另三名來自附近愛琴海海岸城市的哲學家是色諾芬尼、赫拉克利特和畢達哥拉斯。色諾芬尼以批評把神人格化知名。赫拉克利特最著名的是他的格言「生活中的一切都在變動中」，以及把火規入元素之一。畢達哥拉斯創辦了一個宗教團體般的組織宣傳宇宙是由數字組成的。5世紀的伊利亞學派由三名學者組成：巴門尼德、埃利亞的芝諾和麥里梭。巴門尼德認為世界上只存在一個實際，而且它永遠不變。芝諾和麥里梭主要捍衛巴門尼德的理論。阿那克薩哥拉和恩培多克勒提出宇宙誕生的多元論理論。留基伯和德謨克利特提出原子論，他們認為世界上只有真空和物質存在。智辯家對哲學相對主義進一步發展。

從那個時代開始，哲學家們反對過去對世界的神秘主義解釋，他們試圖通過理性進行重新詮釋。他們追問諸如此類的問題：

• 萬物從何而來？
• 萬物由什麼構成？
• 我們如何解釋自然事物的多元性？
• 我們如何通過數學描述自然？

他們所提出的問題和悖論成為了後代研究數學、科學和哲學的基本問題。儘管這個時期的哲學家所作出的宇宙論已經被基於現代科學的觀點所取代，後代哲學家也不同意他們對其他問題所作出的答案，但這些問題的重要性是公認的。

前蘇格拉底哲學的作用非常大。他們發明了一些西方哲學中的中心概念如自然主義和理性主義，並為科學方法鋪設了起步道路。

概念

19世紀的學者使用前蘇格拉底來描述一群哲學家。18世紀後期德國哲學家約翰·奧古斯都·埃伯哈德首次使用這個名稱。此前的文獻把他們稱為「自然學者」，他們從事的是自然學。這個稱法源於亞里士多德，他使用這個稱呼來區別把自然現象解釋為神的作為的「神學者」和「密學者」。

這個概念的主要作用是用來區別蘇格拉底以前主要研究自然和宇宙的結構的哲學家與蘇格拉底及其後續者，他們的主要研究重點在於道德和政治。這個名詞有其問題，首先一些前蘇格拉底哲學家對道德和怎樣幸福地生活非常感興趣。此外這個稱呼似乎說前蘇格拉底哲學家不如蘇格拉底重要，或者他們僅僅是古典哲學的一個階段。從年代學的角度這個稱呼也不精確，一些前蘇格拉底哲學晚期的哲學家與蘇格拉底是同代人。

據詹姆斯·沃倫前蘇格拉底哲學家與古典時代哲學家之間的區分線不在於蘇格拉底，而在於地理和遺存下來的文字。前蘇格拉底和古典哲學之間的轉換包括散布在整個說希臘語世界的哲學家逐漸集中到雅典。另一個區別是從古典哲學開始作者們有完整的著作遺留下來，而前蘇格拉底的作家只有殘片留下。安德烈·拉克斯發現從古典時代至今有兩種區別前蘇格拉底哲學與蘇格拉底哲學的傳統。第一個傳統是蘇格拉底-西塞羅傳統，它使用哲學命題區分兩者：前蘇格拉底哲學研究自然，而蘇格拉底則注重人事。另一個傳統是柏拉圖-亞里士多德傳統，這個傳統使用兩者之間的手段，蘇格拉底主要使用認識論的方法來研究不同的概念。由於前蘇格拉底哲學這個名稱的不足，尤其在英語著作中「早期希臘哲學」這個稱呼比較廣泛被使用。

通過他們易懂的九卷《早期希臘哲學》安德烈·拉克斯和格蘭·莫斯特推動了使用「早期希臘哲學」取代「前蘇格拉底哲學」來描述這個時代的變化。在第1卷里他們就闡明他們選擇「早期希臘哲學」而不是「前蘇格拉底哲學」的系統原因，比如一些被規入「前蘇格拉底哲學」的哲學家是蘇格拉底的同代人，或者甚至比蘇格拉底還要晚。

文獻

很少前蘇格拉底哲學家著作的殘片留存下來。今天關於前蘇格拉底哲學哲學家的知識主要來與後來作家如柏拉圖、亞里士多德、普魯塔克、第歐根尼·拉爾修、約翰尼斯·斯托拜烏斯、西里西亞的辛普利修斯以及一些早期基督教神學家如克萊曼特和希坡律陀的報道。許多這些著作的名字被列為《自然學》或者《關於自然》，這些名字估計是後來的作者給的。這些後來的敘述的作者往往有自己的陳見。因此有時很難確定用來支持他們的觀點的語句是不是真正他們所使用的語句。由於前蘇格拉底哲學家們使用的語言含糊因此對他們的理解更加困難。柏拉圖釋義前蘇格拉底哲學家，他一點也不關心他是否精確地闡述了他們的觀點。亞里士多德的引用比較精確，但是他認為前蘇格拉底哲學家們討論的內容不配被他稱為哲學。亞里士多德的繼承人泰奧弗拉斯托斯寫了一本《自然學家的見解》的綜合書，這本書是古代關於前蘇格拉底哲學的經典書。今天這本書已經失傳，但是希坡律陀的敘述主要基於這本書。

1903年德國教授赫爾曼·亞歷山大·迪爾斯和瓦爾特·克蘭茨出版了《前蘇格拉底殘篇》。這本書裡收集了所有已知的殘片。學者今天使用一種被稱為迪爾斯-克蘭茨數的編碼系統來引用這本書裡收集的殘片。這個編碼系統最前面的兩個字母是DK，這是迪爾斯和克蘭茨名字的縮寫。此後的數字代表每個哲學家。此後是一個字母，假如字母是A的話說明這個殘片來自一個後人文章的引用，假如是B的話說明這個殘片是該哲學家的原話。最後的數字代表是每個殘片的號碼。這個數字可以有一個小數點，小數點後面的數字是引用的語句的行。比如「DK59B12.3」是阿那克薩哥拉第12號殘片（原文）第3行。類似的使用拉克斯和莫斯特的《早期希臘哲學》中殘片的編碼使用開頭LM作為標記。

歷史背景

希臘古風時期（前800-480年）的地區和殖民地

哲學於前6世紀在古希臘誕生。前蘇格拉底哲學時期持續約兩個世紀，在這段時期里波斯阿契美尼德帝國向西發展，而希臘則不斷開發新的航海和貿易路線，到達塞浦路斯和敘利亞。最早的前蘇格拉底哲學家住在安納托利亞西海岸的伊奧尼亞。前540年波斯占領伊奧尼亞，波斯僭主統治當地。前499年希臘人起義，但是前494年最終被戰敗。逐漸地到前5世紀中雅典成為希臘哲學的中心。隨蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德雅典進入古典時代，但是前蘇格拉底哲學的影響依然存在。

一些因素促進了前蘇格拉底哲學在古希臘的產生。伊奧尼亞的城市，其中尤其米利都，與古希臘和美索不達米亞有緊密的貿易關係，這些地區的文化和他們對自然的觀察與希臘不同。除技術和文化影響外最最重要的是約前800年希臘人採納了字母。

另一個因素是在希臘文化內部旅行非常容易，也經常做，這使得希臘各地可以交流和比較不同的思想。前6世紀裡不同哲學家和思想家可以方便地在希臘文化區各地旅行，尤其去參加各種全希臘的節日慶祝。當時長距離通訊很困難，但是人、哲學家和書可以比較容易地在希臘半島、愛琴海島嶼和意大利南部的沿海地區（所謂的大希臘）移動。

獨立城邦的民主政治系統也為哲學的發展做出貢獻。大多數希臘城市不是被獨裁或祭司統治，因此其居民可以自由討論許多問題。一些城邦繁榮富強，尤其米利都在前蘇格拉底哲學早期成為一個貿易和生產中心。城邦和殖民地之間穀物、食油和其它貨物的交換說明這些城市不是孤立的，而是經濟上互相依靠，它們一起組成一個複雜和不斷變換的貿易道路網。

希臘神話對哲學的產生也有影響。哲學家們試圖回答在荷馬和赫西俄德的著作里已經微妙地提出的問題。前蘇格拉底哲學家們生活在一個充滿神話、神聖地點和當地神明的世界裡。荷馬、赫西俄德和其他史詩詩人的作品反應這個世界。他們試圖尋找世界的來源，並把傳統的神話與傳說系統化，因此他們被看作是前蘇格拉底哲學的前身。希臘民間宗教包含許多從鄰近文化如埃及、美索不達米亞和赫梯引入的因素。最早的前蘇格拉底哲學家們也長期去其它國家旅行，因此他們的思想不僅僅來自於家鄉本地，也來自於外國。

荷馬在他的兩部史詩里不但把神和其它自然現象比如夜人性化，而且他還暗示了神的來源和世界的本質的一些觀點，這些觀點後來被前蘇格拉底哲學仔細討論。赫西俄德在他的史詩《神譜》中描寫神的來源，除了其中的神話結構外這部著作也很明顯地體現除它試圖使用一定的理智來組織宗教信仰，比如夜生出死亡、睡眠和夢。源於色雷斯的俄耳甫斯教信任輪迴，它影響前5世紀的思想，但是它對宇宙的哲學是否有影響有爭議。泰勒斯的同代人，詩人和魔術家錫羅斯的斐瑞居德斯在他的書裡描述了一個特殊的創世理論，說三個神在宇宙形成前就已經存在的——向理智跨進了一步。

歷史

圖形化的展示前蘇格拉底哲學家和知識分子的關係; 紅箭頭表示反對關係

西方哲學從公元前6世紀的古希臘開始，前蘇格拉底哲學家多來自於希臘的東部和西部邊緣地區，他們致力於研究外在世界最本源的物質和自然元素，，他們尋求物質規律（始基），和物質的出現與起源。作為第一代的哲學家，他們強調事物都具有理性的同一性，而拒絕神性的解釋，前蘇格拉底思想家的論述大多考慮到哲學的核心探究問題，比如宇宙的行程，宇宙的基本構造，人類靈魂的結構與功能，以及潛在於感知現象，人類知識和倫理道德下的基礎準則。

總體特徵

主要前蘇格拉底哲學家以及他們的頂峰時期

哲學家	頂峰時期
泰勒斯	前585年
阿那克西曼德	前550年
阿那克西美尼	前545年
畢達哥拉斯	前530年
色諾芬尼	前530年
赫拉克利特	前500年
巴門尼德	前500年
埃利亞的芝諾	前450年
阿那克薩哥拉	前450年
恩培多克勒	前445年
麥里梭	前440年
普羅泰戈拉	前440年
留基伯	前435年
高爾吉亞	前430年
安提豐	前430年
德謨克利特	前420年
菲洛勞斯	前420年
蘇格拉底	前420年
柏拉圖	前380年
亞里士多德	前350年

前蘇格拉底哲學最主要的特徵是他們使用理智來解釋宇宙。前蘇格拉底哲學哲學家們的共同認知是整個世界的多樣性和特殊性全部可以通過一個理論來解釋——神的直接介入是不必要的。他們反對使用神話來解釋世界，他們認為世界上的一切是可以通過理智來解釋的，他們引入了分析和批判性思維。他們努力研究外部世界的基礎元素和本質。他們中許多人尋找物質的本質（元素）以及元素出現和消失的規律。他們強調事物的因緣本質，反對超自然的解釋，尋求世界和人類社會運行的自然原理。前蘇格拉底哲學哲學家們把世界看作一個有規則的宇宙，通過理性的研究人類可以理解這個宇宙的規則。在他們研究宇宙的過程中他們引入了新的概念和原理，比如節奏、對稱、類比、演繹推理、還原論、對自然的數學化等等。

一些前蘇格拉底哲學哲學家們通用的概念是「元素」。根據不同背景在這些哲學家中元素可以有不同的涵義。它可以表示開始或者來源，其中暗含此後會產生的效應。它也可以意味一個原理或者一個原因（尤其亞里士多德派使用這個用法）。

前蘇格拉底哲學的一個共同特徵是它們缺乏實踐經驗和用來證明他們的理論的試驗。這可能是因為當時沒有相應的儀器，也可能是因為前蘇格拉底哲學喜歡把世界看作完整一致的，因此無法從外部使用有控制的試驗來觀察自然的每個細節。

據古典哲學教授喬納森·巴恩斯前蘇格拉底哲學有三個重要的共同特徵：它們具有內在性、系統性和簡樸性。內在性表示它們使用在世界內找到的特徵來解釋這個世界。系統性是因為它們試圖找到萬有的特徵。簡樸性因為它們試圖儘量少地引入新概念。使用這些特徵它們獲得了極大的成就，把人類的思想從神話改變為哲學和科學。

前蘇格拉底哲學家們不是無神論者：但是他們把神在自然現象，如雷霆，的作用縮小，甚至於把神的作用完全從自然世界排除掉。

前蘇格拉底哲學是古希臘哲學三個階段中最早的，整個古希臘哲學則延續了約一千年。前蘇格拉底哲學本身又分三個階段。第一個決斷的代表人物是米利都學派、色諾芬尼和赫拉克利特，他們反對傳統的宇宙論，試圖通過對自然的觀察和理解來解釋世界。第二個階段是伊利亞學派階段。伊利亞學派否認改變和運動的存在。他們的極端一元論認為整個宇宙是由一個物質組成的，而且只有這一個物質存在。前蘇格拉底哲學的第三個階段是伊利亞學派後階段，代表人物是恩培多克勒、阿那克薩哥拉和德謨克利特，他們反對伊利亞學派的見解，返回米利都學派的自然主義。

古希臘哲學繼前蘇格拉底哲學後的第二個階段以柏拉圖主義、犬儒主義、昔蘭尼學派、亞里斯多德主義、皮浪主義、伊比鳩魯學派、學院懷疑主義和斯多葛主義的崛起為代表，這個階段延續到公元前100年。古希臘哲學的第三個階段主要是對前兩個階段的研究和發展。

哲學家

開始：米利都學派

米利都學派位於前6世紀愛奧尼亞的米利都。它由泰勒斯、阿那克西曼德和阿那克西美尼組成，他們之間可能是師徒關係。他們的主要精力集中在世界所有物質的原始。他們中的每個人把世界的一切歸咎於一個單一的「元素」（開始或者原則），由此開創了自然一元論的傳統。

泰勒斯

主條目：泰勒斯

泰勒斯定律：假如AC是圓的直徑，而B是圓周的一點的話，則角ABC是一個直角

泰勒斯被譽為哲學之父。他的著作全部沒有遺留下來。他是第一名使用推理、證明和歸納這些手段的人，因此被看作是第一名西方哲學家。他創造了「宇宙」這個詞來描寫整個世界。他為幾何學做出貢獻，預言了公元前585年的日食。泰勒斯的祖先有可能是腓尼基人。米利都是當時大文明的一個貿易中心和文化交匯點，泰勒斯去往埃及、美索不達米亞、克里特和腓尼基等其它文明旅遊。埃及人使用幾何來分配田地。泰勒斯則使用抽象演繹推理把幾何廣義化。後來的雅典哲學家普羅克洛說今天的泰勒斯定理是泰勒斯發現的。據傳他是第一個認識到等腰三角形的基角是相等的，以及圓的直徑平分圓的面積。和當時的許多希臘人一樣泰勒斯游訪了薩第斯，薩第斯收藏有天文紀錄，並使用這些紀錄協助農耕等實際活動。在古代泰勒斯被公認為天才，他是古希臘七賢之一。

最重要的是泰勒斯提出了世界物質來源的基本哲學問題，並提供了一個基於經驗證據和推理的回答，這使得他成為首名哲學家。他把世界的起源歸功於一個元素，而不是一個神靈。今天關於泰勒斯的認知來自於亞里士多德的敘述。亞里士多德在討論過去的哲學家的見解是說：「這種哲學的創辦人泰勒斯說首要（元素）是水。」在這裡他所說的元素可以有許多不同的理解（它可能指原始，元素或者本體矩陣），但是不論這樣來理解這個概念泰勒斯把世界看作一個物件，而不是一堆不同的物價，他還猜測元素的來源和結合。

泰勒斯的哲學的另一個重要觀點是他說所有的東西都充滿了神靈。在這裡他到底是什麼意思可以有不同的理解，這些理解即可以是有神論的也可以是無神論的。亞里士多德提出的理解是最可信的，他認為泰勒斯推崇物活論，即整個宇宙里所有的事物是神聖和擁有活力的。泰勒斯還有一個著名的理論是大地「浮在水上」，他可能是在看到地上魚的化石得出這個結論的。

阿那克西曼德

主條目：阿那克西曼德

世上所有萬物
萬物的開始
萬物的最初基礎是無限定（阿派朗）；
它是萬物的來源，也是
必要時它們消滅的所去。
它們給予平衡
因為它們按照時間的順序抵消它們之間的不平衡。

阿那克西曼德，DK 12 B 1，《關於自然》保留下來的殘片

阿那克西曼德也來自米利都，他比泰勒斯年輕25年。他屬於米利都的精英階層，來自一個富有的家庭，也是一名政治家。他對多個方面感興趣，包括數學和地理學。他是第一名畫了一張世界地圖的人，也是第一名認識到地球是球狀的人，他還製造了類似鍾紀錄時間的儀器。阿那克西曼德認為第一原則是一種無限定，沒有特徵的物質（阿派朗），從這種物質中產生了首要的對立如熱和冷，濕和干。他試圖通過一個單一的物質變換成其它元素來解釋可以觀察到的變化。和泰勒斯一樣阿那克西曼德為過去使用超自然被解釋的現象提供自然的解釋。他也對人類的來源做過猜測。他認為地球不是浮在其它結構上，而是沒有支撐地懸浮在宇宙中心。此外他還提出了一種原始的進化論來解釋生物多樣性，他認為一種萬有的動力影響動物的生活。麻省理工學院哲學教授喬治·德·桑蒂拉納認為阿那克西曼德宇宙是由自然規則控制的學說對此後世紀的哲學思想有深刻影響，它與火的利用或者愛因斯坦的科學發現同樣重要。

阿那克西美尼

主條目：阿那克西美尼

關於阿那克西美尼的生平流傳下來的很少。他與阿那克西曼德是同代人，比阿那克西曼德年輕，兩人在不同智力問題上合作。他用散文寫了一本關於自然的書。阿那克西美尼認為首要元素是空氣，空氣的變化，變稠或變稀，變換成其它古典元素：火、風、雲、水和土。雖然他的理論與阿那克西曼德的類似，而且兩人都認為世界的起源是一種單一的物質，但是阿那克西美尼的理論里空氣通過複雜的機理，主要是通過其密度的變化，變換為其它元素。從古代時期開始他就被公認為自然主義解釋之父。他擴展了阿那克西曼德的嘗試尋找一個能夠解釋活物和非活物自然現象的統一理論，據詹姆斯·沃倫說，「沒有把活物降低為僅僅是物質變換的地方」。

色諾芬尼

主條目：色諾芬尼

一艘船上的聖艾爾摩之火，色諾芬尼的同代人把它當作是神靈卡斯托耳和波魯克斯的作為。色諾芬尼則認為它是在特殊情況下星影響了小雲導致的

色諾芬尼出生於米利都附近的愛奧尼亞城市科洛封。他是一名遊蕩的詩人，他的主要興趣在於神學和認識論。在神學方面他指出人類不知道是只有一個神還是有多個神，假如有多個神的話他們之間是否有等級。他反對當時希臘人對神的人性化表達，他指出不同國家畫出來的神像總是像他們自己。他的名言是假如牛、馬和獅子能夠畫他們的神的話他們肯定像牛、馬和獅子。他的批評不僅限於神的相貌，也包括他們的行為。荷馬和赫西俄德所描寫的希臘神話里的神有嫉妒、通姦等道德缺陷。色諾芬尼認為神的道德高於人。但是他從來沒有說神是萬能、全善和無所不知的。色諾芬尼也為太陽、虹和聖艾爾摩之火等現象提供自然主義解釋。傳統地這些現象被看作是神的作用，但是色諾芬尼把它們解釋為雲的現象。這些解釋顯示出色諾芬尼思想中的經驗主義，可以被看作是一種原始科學的思想方式。從亞里士多德開始學者就忽視色諾芬尼的宇宙學和自然主義（可能因為色諾芬尼缺乏目的論），但是新的論文顯示色諾芬尼有自己的宇宙論和自然主義。在知識論方面色諾芬尼探索人類知識的可靠性。人類趨於認為他們所相信的事物是真的，代表事實。而色諾芬尼則對人類獲得的知識持悲觀態度。他也相信通過批評性思考逐漸取得進步。他試圖為氣象和宇宙現象找到自然主義的解釋。

古典哲學歷史學家亞歷山大·幕雷拉托斯認為色諾芬尼使用的思想方式在現代的形而上學中依然被使用。比如色諾芬尼把氣象現象全部歸屬於雲。他使用「甲實際上是乙」的辯論方法。比如在B32中他說「被稱為虹的現象實際上是云：一種在眼中看上去紫色、紅色、和綠色的雲。這樣的語句今天依然被使用，比如『閃電是巨大的放電』，或者『桌子這樣的物件實際上是一群微觀粒子群』。」幕雷拉托斯認為今天的科學裡依然有色諾芬尼的雲類比的類比並說這個方式「……是現代哲學家討論理論間物體最喜歡的題目」。

據亞里士多德和第歐根尼·拉爾修，色諾芬尼是巴門尼德的老師，但是現代論文中對色諾芬尼是否也應該被看作伊利亞學派的一名有爭議。

參見

• 古希臘哲學
• 古希臘七賢

參考文獻

注釋中引用的文獻

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書籍

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• Wright, M. R. The Presocratics: The main Fragments in Greek with Introduction, Commentary and Appendix Containing Text and Translation of Aristotle on the Presocratics. Bristol: Bristol Classical Press. 1985. ISBN 978-0-86292-079-1. 

外部連結

• 有關前蘇格拉底哲學的文獻收藏