麒麟
 清代的麒麟图案 | |
| 分类 | 传说生物 |
|---|---|
| 亚分类 | 客迈拉兽 |
| 国家 | 中国 |
麒麟简称麟[1]，又作骐𬴊[2]、麒𪊭[来源请求]，是中国古代神话传说中的神兽，中国古代用麒麟象征祥瑞，公兽为麒，母兽为麟，据说能活两千年。性情温和，平时也不践踏昆虫花草，虽然有长角，可以作为攻击敌人的武器，却又在角的末端长肉块，表示拥有武器但实际上不伤害人畜，故称为仁兽。[3]相传只在太平盛世或世有圣人时才会出现，所以被称为瑞兽。
汉许慎《说文解字》：“麒，仁兽也，麋身牛尾一角；麐（麟），牝麒也。”；《春秋感精符》：“麟一角，明海内共一主也。王者不剐胎，不剖卵，则出于郊。”；《文选·刘琨〈进劝表〉》：“一角之兽，连理之木，以为休征者，盖有百数。”
传说麒麟的祖先为毛犊，毛犊生应龙，应龙生建马，而麒麟就是这个建马的后代，之后麒麟则生了后代-庶兽，最后庶兽生出了凡世间所有毛皮动物。[4]
古代原本认为的麒麟形象，是鹿身牛尾独角戴肉[5]的“似鹿独角毛兽”形象。唐宋之前的文献里，麒麟没有鳞片，多是有毛动物的描述，例如《大戴礼记・易本命》记载：“...有羽之虫三百六十，而凤凰为之长；有毛之虫三百六十，而麒麟为之长；有甲之虫三百六十，而神龟为之长；有鳞之虫三百六十，而蛟龙为之长...”，当时把麒麟归类在“有毛之虫(有毛动物、毛兽)”，而不是“有鳞之虫(有鳞动物、鳞兽)”。
到了宋元明之间，麒麟形象就开始从原本的似鹿独角毛兽，逐渐转变为龙首马身长鳞的“似龙马形鳞兽”形象。大约宋代开始出现麒麟长有鳞片的描述，例如宋朝沈括《梦溪笔谈 · 异事》记载：“至和中，交趾献麟，如牛而大，通身皆大鳞，首有一角。”；《元史·五行志》记载：“至大四年，大同宣宁县民灭的家，牛生一犊，其质有鳞无毛，其色青黄，类若麟者，以其鞹上之。”。
元明以后，麒麟创作的艺术形象逐渐固定在龙首、马身(或鹿身)、有鳞，大多为双角，但也有独角形象的创作，如明代《三才图会》中的麒麟画像。明清乃至民初的创作仍为偶蹄(像鹿蹄、牛蹄)，但现代流行文化中的创作多为奇蹄(像马蹄)，基本上已经跟另一种传说神兽龙马的形象无异，导致常与龙马混淆。已少见原本象征毛兽代表的皮毛外观，及象征仁兽代表的角上戴肉。
现代网络流传所描述的麒麟形象认为，麒麟的首似龙，形比鹿，足如马，尾若牛尾，背上有五彩毛纹，腹部有黄色毛，口能吐火，声音如雷。
据香港历史文化学者叶德平先生说，中国民间信仰中，有所谓“四灵”之说。《礼记・礼运》曰：“麟、凤、龟、龙，谓之四灵。”牠格外受客家人的重视，在节日庆典之中，常常看到牠的身影。麒麟与龙、凤一样，都是人们虚拟出来的瑞兽，被赋予美丽的想像。传说的麒麟是十分温驯和善的，不会伤害生灵，甚至连草木也不会折断，堪称“仁兽”（《说文解字・麒》），故格外受到以耕读为务的客家人所崇拜。[6]
词源
汉语“麒麟”一词源于已灭绝的吐火罗语“kilyom(o)”一词（意为“高贵，神圣，天”）[7]。麒麟的形象在先秦时期已传入中国[7]，春秋时期的文献《管子》中即已见“麒麟”一词[8]。
《诗经》的麒麟
《诗经・周南・麟之趾》描述了这只瑞兽： 麟之趾，振振公子，于嗟麟兮。 麟之定，振振公姓，于嗟麟兮。 麟之角，振振公族，于嗟麟兮。
《麟之趾》是《诗经》中的名篇，而《诗经》则是周代的作品，距离现今有二千多年时间。《麟之趾》分别描述了麒麟的三个身体部分：“趾”、“定”、“角”。“趾”，即是牠的蹄；“定”，是“顶”的假借字，指是牠的额头；“角”，即是牠顶上的角。[9]
从《麟之趾》对麒麟身体各个部分的书写，可以推想当时人们对麒麟的想像：牠四肢带蹄、顶上长有角儿。虽然麒麟此时的形象仍然很模糊，但这些身体特征却是日后麒麟必然具有的特征，是后世麒麟形象的基础。南宋闽人严粲在《诗辑》中进一步发挥想像，把麒麟的形象更具体地描写为： “有足者宜踶，唯麟之足，可以踶而不踶，是其仁也”； “有额者宜抵，唯麟之额，可以抵而不抵，公室子孙，其传弥远而信厚不替也”；“有角者宜触，唯麟之角，可以触而不触” 《庄子》“怒则分背相踶”；踶，就是指烈性的马用后蹄踢击。根据严粲的形容，麒麟跟马匹一样，能以后蹄踢击敌人；不过，他补充道，麒麟天性仁慈，可以“踶”却不会“踶”他人。同样地，严粲认为麒麟虽然有“额”、有“角”，却不会去“抵”、“触”（攻击）他人。
《麟之趾》中的麒麟，拥有一个正面的形象。严粲在《诗经・麟之趾》的基础上，进一步把麒麟的形象具体地描画出来，而麒麟更被描绘为拥有武备而不会主动攻击他人，正如后来清代段玉裁所说：“（麒麟）含仁怀义”。[6]
历史
甲骨刻辞的“小臣墙刻辞”[10]内容为战争“获白麟”的记录。[11]
麒麟最早的记载为《春秋经》哀公十四年的“十有四年春，西狩获麟。”《汉书·武帝纪》谓：“元狩元年，冬十月，行幸雍，祠五畤，获白麟，作《白麟之歌》。”《晋书·武帝纪》说：“五年，春正月，虏帅树机能攻陷凉州，乙丑，使讨虏护军武威太守马隆击之，二月甲午，白麟见于平原。”
孔子与麒麟密切相关，相传孔子出生之前和去世之前都出现了麒麟，据传孔子出生前，有麒麟在他家的院子里“口吐玉书”，书上写道“水精之子，系衰周而素王”。[12]孔子在《春秋》哀公十四年春天，提到“西狩获麟”，对此孔子为此落泪[13]，并表示“吾道穷矣”。[14]孔子曾写歌：“唐虞世兮麟凤游，今非其时来何求？麟兮麟兮我心忧。”[15]，后世古琴曲中有《获麟操》，传为孔子所作以悼念此事。[16]。不久孔子去世，所以亦被视为儒家的象征。[17]
形象演变
- 最早记载的麒麟形象是在周代，有鹿身、牛尾、独角、长毛等记述:
《詩經・周南・麟之趾》：「麟之趾，振振公子，于嗟麟兮。麟之定，振振公姓，于嗟麟兮。麟之角，振振公族，于嗟麟兮！」
从《诗经》可以模糊的知道麒麟有趾，有定，有角，看起来诚实仁厚的样子。
《爾雅・釋獸》：「麐，麕身。牛尾，一角。」
《尔雅》应该是最早具体提到麒麟外型的文献，其中的“麐”是麟的异体字，“麕”是指獐(一种无角长牙的小型鹿科生物)，描述麟有着獐子的身体，牛的尾巴，长著一支角，但没说明是哪种角。
《大戴禮記・易本命》：「...有羽之蟲三百六十，而鳳凰為之長；有毛之蟲三百六十，而麒麟為之長；有甲之蟲三百六十，而神龜為之長；有鱗之蟲三百六十，而蛟龍為之長...」 《大戴禮記．曾子天圓》︰「毛蟲之精者曰麟，羽蟲之精者曰鳳，介蟲之精者曰龜，鱗蟲之精者曰龍，裸蟲之精者曰聖人。」
《大戴礼记》将麒麟归类在“有毛之虫”、“毛虫”，即身上长满毛发的动物。
- 到了汉代除了有纪录麒麟形象的文字，也有出土麒麟形象的文物，综合文字、图案和雕塑可知，当时的人认为麒麟为鹿形或马形，长著独角，角的末端不是尖的而是长有肉球，代表有武备但不诉诸武力，是其作为仁兽的重要象征。
《說苑‧辨物》：「故麒麟麕身、牛尾，圓頂一角。」
西汉刘向《说苑》描述的麒麟跟《尔雅》差不多，只是多了一个圆顶的说法。
《鄭箋》：「麟角末有肉，示有武不用。」
东汉郑玄所作的《毛诗笺》描述麒麟角的末端有肉，而不是像牛、羊、鹿角那样纯粹的角质、骨质。
《公羊傳. 解詁》：「麟者，仁獸也。何注：『狀如麕，一角而戴肉，設武備而不為害，所以為仁獸也。』」
东汉何休所作的《春秋公羊经传解诂》描述麟的形状像麕(獐)，长有一支戴着肉的角。”
- 汉代麒麟形象的文物，有马形，也有鹿形，头上有独角，角的末端多呈圆球状：
《漢書·西域傳》：「烏戈山離國有桃拔、獅子、犀牛。顏師古 注引孟康曰：「桃拔一名符拔，似鹿，長尾，一角者或為天鹿，兩角或為辟邪。」。 《後漢書·班超傳》：「是歲貢奉珍寶符拔、師子。李賢注引《續漢書》：『符拔，形似麟而無角。』」
唐初颜师古引用三国时代的孟康所说，天鹿和辟邪是角数不同的符拔；唐初的李贤引用西晋司马彪的《继汉书》所言，则是符拔似麟无角。也就是说，在三国孟康那时候，出现将“符拔、天鹿、辟邪”三种生物混为一谈的说法，但在西晋时又出现“符拔和麒麟是相似的生物”的说法，此后对于麒麟、符拔、天鹿(天禄)、辟邪，渐渐有混淆的状况。
《北堂書鈔·藝文部七·刊校謬誤二十五·校書麟閣》：「《漢書》：『楊雄校書麟閣之上。』今案陳本同考《漢書·八十七·楊雄傳》，麟閣作天祿閣。」 《後漢書·靈帝紀》：「復修 玉堂殿 ，鑄銅人四，黃鐘四，及天祿、蝦蟆。」 李賢 注：「天祿，獸也……今 鄧州 南陽縣 北有 宗資 碑，旁有兩石獸，鐫其膊一曰天祿，一曰辟邪。據此，即天祿、辟邪并獸名也。 漢有天祿閣 ，亦因獸以立名。」
李贤则在《后汉书》里的注文提到汉代天禄阁是以兽立名，而在隋代的《北堂书钞》可知当时《汉书》(陈本)有着“杨雄校书的地方被刊印成‘麟阁’而不是‘天禄阁’”的谬误，可见在隋代当时已有把“麟”跟“天禄”两种生物给混为一谈的状况，所以才认为以“天禄”这种生物为名的阁楼，可以缩写刊印成“麟阁”作取代。
- 南北朝文物开始出现有着弯曲尖角的麒麟：
《夢溪筆談·異事》：「至和中，交趾獻麟，如牛而大，通身皆大鱗，首有一角。考之記傳，與麟不類，當時有謂之山犀者。然犀不言有鱗，莫知其的。回詔欲謂之麟，則慮夷獠見欺；不謂之麟，則未有以質之；止謂之『異獸』，最為慎重有體。今以余觀之，殆天祿也。按《漢書》：『靈帝中平三年，鑄天祿、蝦䗫於平門外。』注云：『天祿，獸名。今鄧州南陽縣北《宗資碑》旁兩獸，鐫其膊，一曰天祿，一曰辟邪。』元豐中，余過鄧境，聞此石獸尚在，使人墨其所刻天祿、辟邪字觀之，似緣似隸。其獸有角鬣，大鱗如手掌。南豐曾阜為南陽令，題宗資碑陰云：『二獸膜之所刻獨在，製作精巧，高七八尺，尾鬣皆鱗甲，莫知何象而名此也。』今詳其形，甚類交趾所獻異獸，知其必天祿也。」
北宋《梦溪笔谈·异事》提到当时交趾进贡异兽，如牛有鳞一角，说是麒麟。众人考证认为这只异兽似乎与文献描述的麒麟不太像，但异兽有鳞片所以不是山犀，也就是说当时的人能接受麒麟有鳞片，而且当时的人也不知道要用什么特征作依据，才能证明这是不是麒麟。结果是沈括不断考究，才确认那不是麒麟，并认为这个被称作“交趾麒麟”的异兽比较符合天禄的描述。
文化
- 据传孔子出生时有麒麟显现，所以民间认为麒麟会给人们带来儿子，使家族兴旺，因此有麒麟送子之说，也把杰出的儿童称为“麒麟儿”、“麟儿”。此后，民间慢慢出现“麒麟送子图”之作。
- 作为木板画，上刻对联“天上麒麟子，地上状元郎””，以此为佳兆。民间普遍认为，求拜麒麟可以生育得子。
- 唐杜甫《徐卿二子歌》：“君不见徐卿二子多绝奇。感应吉梦相追随。孔子释氏亲抱送，并是天上麒麟儿。”
- 麒麟一称为龙之子，属龙族，瑞兽，与龙凤龟合称为四灵[18]，因此麒麟图案常作为吉祥，仁爱之符号，被中国古代各朝朝政常采用。史载汉宣帝在未央宫建有麒麟阁，绘功臣图像，以表嘉奖和向天下昭示其爱才之心。
- 《明会典》记载，洪武二十四年（1391年）规定，公、侯、驸马、伯以麒麟作为补服图案。故称一品麒麟。
- 清朝时，武职官员一品的补子徽饰为麒麟。
- “麟止”是指绝笔，元狩元年（前122年）冬十月汉武帝至雍（今陕西凤翔）获白麟，一角而五趾[19]，作《白麟之歌》[20]，司马迁作《史记》于此处止笔。
- 麒麟因其深厚的文化内涵，在中国传统民俗礼仪中，被制成各种饰物送给未成年的儿童佩戴，有祈福和安佑的用意。
- 曹雪芹《红楼梦》一书中的第三十一回和三十二回，大篇幅写“因麒麟伏白首双星”，这里的麒麟不仅是史湘云的护身符，也是暗示她婚配的一件信物。
- 黄梅戏《女驸马》中，一对玉麒麟也是代表爱情的见证。女主人翁与男主人翁受阻于女方父母的决定，女主人翁交于男主人翁一只玉麒麟，发誓“生生死死不变心，清风明月作见证，分开一对玉麒麟，这只麒麟交于你，这只麒麟留在身，麒麟成双人成对，散心两意天地不容”。等到双方冲破重重阻挠，有情人终成眷属，“麒麟成双人成对，并蒂花开万年红”，大喜之夜双方麒麟终于成对。
麒麟与舞麒麟
麒麟是中国传说中的生物，与凤、龟、龙并称“四灵”（《礼记‧礼运》），常与天之四灵一说混淆。传说的麒麟十分驯良，不伤人畜，堪称“仁兽”。每当过年过节，客家人总爱舞动麒麟，期望麒麟能为他们带来福气。自康熙复界以后，麒麟舞随原居于粤北、江西一带的客家人南迁到香港。这一项植根香港逾三百年的非遗项目就是西贡坑口客家麒麟舞。
坑口客家麒麟源自唐代中原地区的“麒麟狂舞”，是庆贺节日、丰年的活动，寄寓了老百姓对盛世祥和的向往，故民间有歌谣说道：“百姓愁，麒麟走，天下和，麒麟舞”。[22]
麒麟套
香港历史文化学者叶德平博士指出：“关于麒麟套，有些人认为是麒麟舞音乐的调；但按考证，应该是指麒麟舞的套路。它的伴奏音乐一般是由鼓、锣、钹三种乐器合奏而成。客家麒麟舞随客家人移民坑口后，慢慢结合了本地传统音乐和武术，发展出极具坑口特色的麒麟舞套路。坑口麒麟舞套路，动作颇为精细，分别有出洞、绕头、耍尾、寻青、探青、踢青、食青、醉青、吐青、打沙、吐玉书、游花园、回洞等动作。而其中的“吐玉书”更蕴含“麒麟吐玉书”的寓意 ─ 传说在孔子降生的那晚，麒麟悄悄降临孔府，并吐出玉书。自此，“麒麟吐玉书”就代表了早生贵子的祝福。话说回来，麒麟舞套路的设计就是为了演活传说中麒麟的喜、怒、哀、乐、惊、疑、醉、睡等动静神态。当然，辗转流传至今，各条村落的麒麟套路都略有不同了。”叶德平：《物阜民丰瑞兽来——漫谈客家麒麟舞》（页面存档备份，存于互联网档案馆）
麒麟与长颈鹿
明永乐十二年（1414年），郑和的船队航行到东非，曾带两只东非进贡的长颈鹿回燕京称是麒麟。[23]明成祖以此祥瑞之兆，来表示自己施政的功绩。
当时碰巧索马里语中长颈鹿叫giri，“麒麟”即作为giri的音译。时至今日，日本及韩国仍将长颈鹿称作麒麟，闽南语使用者也将“长颈鹿”称作“麒麟鹿”（另有呼“长颔鹿”、“长头鹿仔”）。
有一说古人所说麒麟，实际上就是梅花鹿。雄为麒、雌为麟，合称麒麟，梅花鹿雌雄差异比较大，雄性体型更大，头上有角。而古书中描述的“白麟”，就是白化的雌性梅花鹿。
图片
-
刻在铁影壁上的麒麟 -
北京故宫中延晖殿前的麒麟
注释
- ^ 中国社会科学院语言研究所词典编辑室 (编). 麒麟. 现代汉语词典（第7版）. 北京: 商务印书馆: 1027. 2016. ISBN 978-7-100-12450-8.
- ^ 陈至立 (编). 麒麟. 辞海 7版. 上海: 上海辞书出版社. 2020-08. ISBN 978-7-5326-5325-6.
- ^ 何法《征祥记》：“麒麟者，牡曰麒，牝曰麟。……许云仁兽，用公羊说，以其不履生虫，不折生草也。”；《郑笺》：“麟角末有肉，示有武不用。”；《公羊传. 解诂》：“麟者，仁兽也。何注：‘状如麕，一角而戴肉，设武备而不为害，所以为仁兽也。’”
- ^ 《淮南子·墬形训》：“毛犊生应龙，应龙生建马，建马生麒麟，麒麟生庶兽，凡毛者生于庶兽。”
- ^ 《说文解字》：“麒，仁兽也，麋身牛尾一角；麐（麟），牝麒也。”；《公羊传. 解诂》：“麟者，仁兽也。何注：‘状如麕，一角而戴肉，设武备而不为害，所以为仁兽也。’”
- ^ 6.0 6.1 叶德平、邱逸：《古树发奇香——消失中的香港客家文化》，香港：中华书局（香港）有限公司，2016年，页122-146。
- ^ 7.0 7.1 史有为主编. 麒麟. 商务印书馆辞书研究中心 (编). 新华外来词词典. 北京: 商务印书馆: 915. 2019. ISBN 978-7-100-16091-9.
- ^ 汉语大词典编纂处 (编). 麒麟. 汉语大词典 第12卷. 上海: 上海辞书出版社: 1292. 2011-10. ISBN 978-7-5326-2782-0.
- ^ 叶, 德平. 麒麟一舞 福氣到來. 中国文化研究院. January 30, 2023 [January 30, 2023]. （原始内容存档于2023-03-31）.
- ^ 《甲骨文合集》，编号36481正、反
- ^ 殷墟发现的一个刻在牛肋骨上的长篇记事刻辞，后来被称为小臣墙刻辞。小臣墙刻辞记载征伐危方，抓获“白麟”。1955年胡厚宣在《甲骨续存》序说：“其时代当属于帝乙帝辛，在十几万片甲骨文字之中，这是最重要的一条殷末战争史料，即在周金文中，亦唯有小盂鼎铭可以仿佛似之。”
- ^ 《拾遗记》
- ^ 《孔子家语》卷四：“麒之至，为明君也，出其非时，而害吾，是以伤焉。”
- ^ 《春秋公羊传》：“麟者，仁兽也。有王者则至，无王者则不至。有以告者曰：‘有麕而角者。’孔子曰：‘孰为来哉！孰为来哉！’反袂试面，涕沾袍。……孔子曰：‘吾道穷矣”何休注曰：“麟者，太平之符，圣人之类。时得麟而死，此亦太告夫子将没之征。故云尔。”（《春秋公羊传注疏》卷二八“哀十四年”）
- ^ 《孔丛子》
- ^ 孔门弦歌 （页面存档备份，存于互联网档案馆），凤凰国学
- ^ 参见《春秋》，《圣迹图》。
- ^ 《礼记》礼运：“麟凤龟龙，谓之四灵。”
- ^ 王充《论衡·讲瑞》：“武帝之时，西巡狩得白𬴊，一角而五趾。”
- ^ 《汉书·武帝纪》
- ^ 一说麟止是指“铸金”之事，《索隐》服虔云：“武帝至雍获白麟，而铸金作麟足形，故云‘麟止’。迁作史记止于此，犹春秋终于获麟然也。”
- ^ 葉德平《物阜民豐瑞獸來 ─ 漫談客家麒麟舞》. [2017-03-25]. （原始内容存档于2017-03-25）.
- ^ 《明史·榜葛剌传》：“永乐六年，其王霭牙思丁遣使来朝，贡方物，赍赐有差。七年，其使凡再至，携从者二百三十余人。帝方招徕绝域，颁赐甚厚。自是比年入贡。十年，贡使将至，遣官宴之于镇江。既将事，使者告其王之丧，遣官往祭，封次子赛勿丁为王。十二年，嗣王遣使奉表来谢，贡麒麟及名马方物。”
相关影视作品
- 日本小说与动画《十二国记》。
- 2020年电视剧《麒麟来了》。
- 2020年动画《半妖的夜叉姬》。
- 2021年电影《尚气与十环帮传奇》中也有麒麟登场。
- 2022年电影《怪兽与邓不利多的秘密》
相关条目
延伸阅读
[在维基数据编辑]
