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漢式鎮墓獸

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漢式鎮墓獸係稱源於中原,與漢朝文化一脈相承所發展出的鎮墓獸。以中國犀牛為原型,是犀牛不斷模糊、神話化而來的產物。漢式鎮墓獸為兩個鎮墓獸發展高峰的過渡期,上繼楚式鎮墓獸,下啟隋唐複合式鎮墓獸[1][2]

地理分佈

主要發現於今渝東地區,從涪陵以東至巫山長江沿線及其周邊地區,湖北亦有出現,像是巴東東瀼口襄樊市市區、湖北當陽等地,均有少量出土。[3]魏晉時期鎮墓獸的出土以洛陽最集中,山東省諸城山西省邊城以及甘肅省酒泉嘉峪關等地亦有少量發現。[2]

造型特徵

秦漢時期

西漢早期的鎮墓獸多為前肢趴伏,後肢欲蹬的翼獸造型。西漢晚期出現了四肢直立、頭長一尖角的鎮墓獸,姿態與先前的翼獸大不相同。

東漢早期中原陶製的鎮墓獸造型較統一,有尖長獨角和尾巴,渾圓矮胖,四蹄踏地,動作結實穩重,似馬的身軀。東漢中晚期的鎮墓獸造型比例更加低矮,不再強調獨角的長度尖利,甚至彎曲了起來。

魏晉時期

三國東吳的鎮墓獸雖然樣本少,但具有過渡色彩。仍維持着東漢晚期鎮墓獸的造型,但也出現新的形式:在脊背和軀幹兩側分別平均出現三顆泡飾,這種裝飾方法和未來的西晉鎮墓獸埋下了伏筆。同時也首次出現仰面的鎮墓獸。

西晉的鎮墓獸以站立者為多,造型也變得更加靈動。多用泥質灰陶模製而成,細部再用雕刻或泥塑添加修飾,較三國時期的作品精緻。西晉中晚期鎮墓獸身體比例變為修長,鎮墓獸的視線再度向下,背脊順着線條飾有三到五顆的泡飾,形象似犀牛,故出土時常被稱為「陶犀牛」,亦被附會為「窮奇」。

西魏北周時期俯臥式鎮墓獸經常可見全身撲滿鱗片的造型。南朝鎮墓獸又回到了三國以前的遲鈍姿態,多為四肢着地,身體渾圓厚重。北魏及十六國的鎮墓獸甚少,多為前肢打直的蹲踞姿。

製作

西漢至魏晉南北朝鎮墓獸製作方法,都是在模製陶加上捏造或雕刻的細節,並在素坯塗上一層白衣後,加上彩繪為主,只有在細部做工隨着時間的推移越趨精細。西晉時出現少數釉陶和瓷陶鎮墓獸,但僅有單色,直至盛唐時期三彩技術純熟,釉陶鎮墓獸的紋繪才得以模仿,三彩與彩陶兩者並行,紋飾也因三彩釉材料的特性,發展出唐代自成一格的鎮墓獸風格。

大小

除了西晉時期鎮墓獸尺寸與墓室規模的大小變化有關外,東漢、十六國以及北朝各代的鎮墓獸尺寸,與其所在的墓室的大小並無特別的關聯。各朝間鎮墓獸的大小差異也不大。但可觀察出鎮墓獸長高比,由東漢至南朝、十六國普遍出現的2:1至3:2,甚至5:1這樣差距極大的長高比,演變北朝通行的1:1,反映了鎮墓獸由四肢着地的俯衝姿的馬匹、長獸型,改為前肢直立的蹲踞姿的狗型獸造型變化。[4]

功能

漢式鎮墓獸應予「山神」、「土伯」的功能相近,為地下幽都的守護者。鎮墓獸多放置於墓室前半部的一側,位於墓門通道的交接處,顯示其防惡鎮邪的鎮墓功能。東漢至北朝的鎮墓獸,其功用可能較趨「引魂升天」的守護神。[3]

擺放位置

漢代鎮墓獸多放置於墓室前半部的一側,位於墓門通道的交接處

魏晉南北朝時期,鎮墓獸出土的位置並未統一。大致是有下列幾種較常見的情形:只出土鎮墓獸的墓,不論早晚,皆居中放置,一般置於墓室前端中央,近俑道或通道內。鎮墓獸俑同出的墓,一般在墓室前部近勇道或俑道內左右置鎮墓獸俑,俑左而獸右。西晉中期獸俑前後,西晉晚期為獸俑並列。[2][3]

外來元素與文化意涵

楚式鎮墓獸與先秦的中原翼獸分屬不同信仰體系。前者為長江以南的楚巫信仰,後者為中原北方的升仙信仰。兩者在其造型在西漢的中原進行統合,成為影響東漢與東吳鎮墓獸的元素之一。楚式鎮墓獸則在四川地區獨自發展,於東漢末隨着楚巫信仰逐漸消失,但其造型卻影響了東吳的鎮墓獸,是北朝鎮墓獸人面造型傳統的雛型來源之一。江蘇省出土之漢代畫像石中的鎮墓獸,取代了升仙圖中牛、馬車的位置,足以證明西晉時期鎮墓獸「引魂升天」的功能應大於「鎮墓威嚇」的意涵。

東漢到西晉,反映了政治和民族遷徙的混亂,鎮墓獸揉雜各地風格,極難清楚分析哪種風格孰先孰後,亦或哪種風格影響較大些。但可確知,此時期至少有新疆、中原、四川三股文化的造型風格存在。例如東漢末與西晉時期的中原馬型鎮墓獸的造型發源於新疆;東漢至西晉的馬型特徵和翹尾是受塞外影響而非本土造型。

雖然鎮墓獸造型是多種文化交流的結果,但至北魏以前,以文化族群的分佈範圍來看,使用鎮墓獸式漢地的習俗。而北魏使用鎮墓獸的原因應為是遊牧民族入主中原後,吸收漢人葬俗禮制的結果,即為北魏胡人貴族在進行漢化過程中的一環。因此此時期的鎮墓獸加入了胡人、粟特人造型元素。宗教方面,北朝佛教盛行,而佛教、祆教對鎮墓獸的影響,可能主要是在使用型式與造型方面。例如佛教中佛說法,雙師立於佛座下的圖像在北魏流傳普遍,而石窟中這些蹲踞於佛座輛旁的小獅,身形姿勢與鎮墓獸相似。因此此時期鎮墓獸「引導死者升天」的功用外,應多少帶有護法般「護鎮」的作用。隨着佛教在中原昌盛,加強鎮墓獸造型與佛教元素的關係,盛唐時鎮墓獸的擬人造型被擴大,甚至出現類似由武士俑演變而成的天王塑像,顯示佛教元素在唐朝時逐漸壓過北朝的遊牧文化,北朝信仰在唐代被佛教文化影響,並重新詮釋的現象。[4]

與楚式鎮墓獸的關係

與楚式鎮墓獸複雜的型態與演變相較,漢式鎮墓獸的造型相對固定統一。且兩者在形態上僅有皆有「口吐長」的相似處,很難看出兩者間有什麼直接的傳承關係。

但是,隨葬鎮墓獸的葬俗與口吐長舌的意象,僅出現在渝東地區,可以說是東漢中晚期極具地域特色的現象。而秦漢以來,漢式鎮墓獸出土最多的渝東地區雖不斷有漢族移民移入,仍有大量的楚人後裔聚居,顯示楚文化在此地的影響力。

因此,楚文化「信巫鬼而好祠」、「吐舌神」的崇拜,對於渝東地區喪葬習俗與鎮墓獸的意象之影響是不能被忽略的。可以說,在本質上吸收了楚地部分的鬼神傳說與信仰。[3]

參考文獻

  1. ^ 王詩涵. 從長沙地區戰國早,中期帶鎮墓獸楚墓看葬俗的傳播與轉換. 早期中國史研究: 89-117. 
  2. ^ 2.0 2.1 2.2 張成. 魏晉鎮墓獸俑分期研究. 中央民族大學,碩士學務論文. 2010年5月: 1-78. 
  3. ^ 3.0 3.1 3.2 3.3 曾繁模. 三峽地區漢代鎮墓俑、獸考辨. 
  4. ^ 4.0 4.1 陳怡安. 北朝鎮墓獸研究. 國立師範大學美術學研究所1001 中國美術史組碩士論文. 

參見