黄道带人
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黄道带人（英语：Zodiac Man）也称为星象人（Homo signorum）、星象主（dominus signorum），或者是人体占星术（melothesia），[1]或称呼为“十二宫人（Man of Signs）”，是将人体拆解成十二个部位来对应于占星术中的黄道十二宫，这十二个部位都是象征著所对应星座的基本特质。这些对应的宗旨是要演示出大宇宙跟人体小宇宙之间的协调关系并臻至彼此的和谐，这幅人体图解可是在整个中世纪期间都被使用于西方传统医疗之中；它自始至终依然是西洋神秘学理论的重要元素。黄道带人在医疗上的作用有点类似中医经常使用的人体经脉、穴位图的功能。
对应表
从古典时代一直进入到中世纪时期，人体部位与十二星座在神秘学、医学上的联系，彼此是保持理论配合实务上的一致性，而非学术分离的关系。这种“人体主要部位”与黄道十二宫在神秘学上的联结不但是最古老的学问，同时在西洋传统医疗与占星术中也是最常见的理论。[2][3]
| 星座 | 主要联系 | 次要联系 |
|---|---|---|
| 牡羊座 | 头部 | 眼睛，肾上腺，血压。 |
| 金牛座 | 颈部 | 喉咙，肩膀，耳朵。 |
| 双子座 | 肩膀 | 肺，神经，手臂，手指。 |
| 巨蟹座 | 胸部 | 乳房，两胁，一些体液和器官。 |
| 狮子座 | 两胁 | 胃，心脏，脊柱，上背部，脾脏。 |
| 处女座 | 腹部 | 腹部，肠，胆囊，胰腺，肝脏。 |
| 天秤座 | 臀部 | 臀部，腰部，肾脏，内分泌。 |
| 天蝎座 | 生殖器 | 骨盆，膀胱，直肠。 |
| 射手座 | 大腿 | 双腿，臀部，腹股沟。 |
| 摩羯座 | 膝盖 | 胫骨，骨骼，皮肤，肌腱，神经。 |
| 水瓶座 | 小腿胫 | 脚踝，小腿，一些血管。 |
| 双鱼座 | 脚部 | 脚底，脚。 |
古代的起源
黄道带人的概念以及对医疗的指导原则可以追溯到希腊化时代的纪录，而其中最早以详细内容来阐述黄道带人的文人，则是出自于罗马时代的诗人马尔库斯·马尼利乌斯（Marcus Manilius）的著作《天文学》（Astronomica，II. 453–465; IV. 701–710）之中。[2][3]不过这个说法还是有待商榷，因为考古学者在美索不达米亚地区出土了一枚年代未知的楔形文字片（BM 56605），文字片上的纪录也提供了与《天文学》一书中几乎相同的编目──若从这方证据来评估的话，这枚文字片很有可能是黄道带人最早的纪录而不是后人所预设立场的认为是马尼利乌斯最先纪录了。[2]从一份希腊文献（περὶ μελῶν ζωδίων; Vat. gr. 208, fol. 129v, 130r）对黄道十二宫的描述发现该理论已经深入到十二分盘（dodecatemoria，每个表示黄道 2.5°）的详细划分，这份希腊文献意味著黄道带人（或另称为动物黄道带，这幅图的十二部位可以稍作修改成每一个星座再详细划分十二区块以对应成十二星座的数目）也可能和这种“微观世界黄道带（micro-zodiac）”的十二宫位概念有密切关系。[4]无论如何，这项对应的系统目前被学者认为是早于马尼利乌斯几个世纪以前就已经存在著的理论，并且这理论已经被归功于包括毕达哥拉斯德、谟克利特（Democritus）、亚里斯多德以及赫耳墨斯等等在内不同圣人们所贡献出来的学说。[5]
占星医学
黄道带人被用于中世纪医学来确定（外科）医疗手术、药物治疗、放血以及其他医疗程序实施的正确时间（这很类似中国人以黄历看决定开工、嫁娶的时辰）。最重要的规则是避免当月亮可能出现在其相应的星座区间时可能会干扰身体的部位的忌讳。这个忌讳的成立要归功于克劳狄乌斯·托勒密对占星术理论体系的贡献：“当月亮停留的星座所对应到该人体部位的主管星正好是她时候，千万不要以尖锐金属器刺穿该人体部位。”[6]
无论是月亮和太阳、行星与某个黄道十二宫对齐一致它们都与身体部位、身体系统，或者是四种体液有著密切联系的关系。正好像有四个元素一样，四种体液将身体分成四元素象征的部分。人体的四种体液是黄胆汁、黑胆汁、黏液以及血液，古人相信这些都需要维持平衡才能保持身体的健康。这些体液的功用是直接用来治疗在黄道带人图解旁边所注记下的疾病类型，也用于向患者解释和简化医疗概念。欧洲当时有法律要求在对患者采取行动或任何类型的医疗程序之前必须先计算月球的移动位置。如果月亮不在其正确的行动位置上，则无法执行任何医疗操作，因为它被认为是会对身体造成不安全的时间点。他们使用了一个轮图表，乃是一种旋转的历法盘，是用来计算月亮的位置以及描述月亮不同相位的复合年历。
大多数确定和诊断疾病的方法都是借由四种体液的医疗评估，尤其是藉著血液和黄胆汁，而黄胆汁可以更直接的称之为尿液。这是人们被诊断的主要方式之一。许多黄道带人的图解也仅仅是描绘了与黄道十二星座相关联的主体部分而已，但还有其他黄道带人图解是更深入的将十二星座与内部身体系统相配对做参照。
随著历史进程推移到中世纪，由于新科学原理的发现，黄道带人的医疗信念、信条逐渐淡出医疗体系。尽管内科医师、科学家以及外科医生对于黄道带人图表与医疗占星术的理论与方法已经变得相当厌烦与无视，但对于非医学专业的人们而言，尤其是神秘学家并没有因此放弃黄道带人的古老理论。普通民众坚持相信的原因则是在于他们对于描绘著人体十二宫位和其依赖对月亮行进宫位对人的吉凶观念之传统文化信条已根深蒂固在他们的日常生活中而挥之不去了。
人体作为微观世界（小宇宙）
欧洲中世纪世界观理论的一个构成部分是认为人类身体乃是反映托勒密宇宙观的──宏观世界缩影（微观世界、小宇宙〔microcosm〕，“一个小世界”）这样的信念，与中国人的天人合一观念如出一辙。就好像地球被划分为受到各行星所影响的区域一样，同样地，人类的身体也可以被划分成受到黄道十二星座所支配辖管的“范围”。黄道十二宫或是十二星座被认为会影响到身体及其健康，并且有关“黄道带人”的素描草图在欧洲中世纪的医学专著或论述中是很常见到的一幅图表。这些图表所蕴含的原则也指导著当时的医师与理发师兼外科医生们是否可以安全地对患者采取放血疗法或者是进行外科手术的时间选定；倘若月亮进入了与身体部位相对应有争议、受到质疑的星座之中时，则放弃采用前述的医疗途径了。[7]而这项有关月亮位置的确定在前述章节已经提及过了，当时的医疗人员会事先采用旋转的历法盘──“轮图表”来确定之后再做评估。
另外，学者研究认为人体作为微观世界的概念应该是源于古代巴比伦人的文化贡献。然而古埃及文化（丹达腊黄道带）与中美洲阿兹特克文化（阿兹特克黄道带人〔Aztec zodiac man〕）则有类似的人体与宇宙相因应图表，并且古希腊秘密宗教教派的奥菲斯教主神（法涅斯）、罗马帝国时代的密特拉教信仰（屠牛像）、希伯来文化（人体卡巴拉）、中国文化以及吠陀传统也都包含著有类似的概念。小宇宙或是微观世界的思想、理念在柏拉图（约西元前四世纪）的著作中有相当详尽与丰富的论述，但是西方哲学史上“微观宇宙（microcosmos）”这术语的首先采用是出现在柏拉图之后，在亚里士多德的著作《物理学》（Physics）中有简要的谈论到。[8]在西元一世纪的时候，罗马作家马尼利乌斯在他的著作──《天文学》中说明人类在他们自己身上已经包含了一整个世界，并以上帝的形象创造出来。[9]许多作家，包括了费尔米库斯（Firmicus，约西元四世纪）和马克罗比乌斯（Macrobius，约西元五世纪）等等，都遵循相同的观点。距离今日时代稍近并率先使用macrocosmos（宏观宇宙）和microcosmos（微观宇宙）这个术语的，其缩写为macrocosm以及microcosm，乃是由皮科·德拉·米兰多拉（Pico della Mirandola）在他于1490年的著作──《创世六日》（Heptaplus，其他中文翻译还有《七册》、《七重天》）的书中便有出现宏观宇宙和微观宇宙这样的术语。[10]
宗教
黄道带人的图解是从天空并同其上之星曜，或者是通常被标记为移动的‘天体’中由古老的宗教祭司对其进行解读之后再以图表绘制出来的。这幅图意味著一条明确研究途径是宗教方面对黄道带知识上的理解。占星术在中世纪期间被当时的人们与基督教给统合在一起，并且在医学方面也于这个时代与基督教会携手合作，这种合作关系时至今日依然可以见到天主教或、基督教教会所成立的医院。黄道十二宫被认为是非常精神、宗教、属灵层面的知识体系，当然这不仅仅是与基督教有关联而已，黄道十二宫也与其他宗教教义有关，之中还包括了伊斯兰教和犹太教，在犹太教的卡巴拉生命之树也有论及到。
欧洲中世纪的宇宙论
相关图解
除了黄道带人之外，也有存在其他众所周知的人类身体图示和图表，并且这些都被运用于古代的医疗层面。这些图表有静脉人（The Vein Man）、女人（The Woman）、创伤人、病症人（The Disease Man）以及骨架图（the Skeleton），几乎清一色都在对人体进行解读。这些人类身体图示都被使用在不同的医疗模式上，尽管很难说这些所有这些图示彼此之间是否有任何直接的从属关系，但是他们这些图示都是专注在人类身体的解释上，这是在黄道带人图表发展的历史中具有一个重要因素。事实上古代还有其他的人类身体图示的制作，但是只有前述的这些图示是与黄道带人最相似却不尽相同。此外亦有其他几种不同语言的黄道带人改编版本的制作，譬如荷兰版、德国版，并且还有威尼斯版。[11]
参见
注释
- ^ Clark (1979), pp. 1–2.
- ^ 2.0 2.1 2.2 John Z. Wee, "Discovery of the Zodiac Man in Cuneiform"; Journal of Cuneiform Studies 67, 2015; JSTOR （页面存档备份，存于互联网档案馆）. See also: photograph of BM 56606 in Wee (2016).
- ^ 3.0 3.1 C. P. Goold, Introduction to Manilius: Astronomcia, Loeb Classical Library; Harvard University Press, 1977; p. xlvi. See also Astronomica, Book 2 （页面存档备份，存于互联网档案馆）, lines 2.453–465.
- ^ Otto Neugebauer, "Melothesia and Dodecatemoria"; Analecta Biblica 3, 1959; reprinted in Neugebauer (1983), Astronomy and History: Selected Essays (Springer).
- ^ Clark (1979), pp. 59–60.
- ^ Clark (1979), pp. 1–2. "Membrum ferro ne percutito, cum Luna signum tenuerit, quod membro illi dominatur."
- ^ Sophie Page. Astrology in Medieval Manuscripts. Toronto: University of Toronto Press, 2002. 54.
- ^ George Perrigo Conger. Theories of Macrocosms and Microcosms in the History of Philosophy. New York: Columbia University Press, 1922. 11.
- ^ ib. 25.
- ^ Lawrence Parmly Brown. "The Cosmic Man and Homo Signorum." The Open Court, v35. Chicago: The Open Court Publishing Company, 1921. 27.
- ^ Coppens, Christian. “‘For the Benefit of Ordinary People’: The Dutch Translation of the Fasciculus Medicinae, Antwerp 1512.” Quaerendo 39.2 (2009): 168–205. EBSCOhost. Web. 14 Sept. 2014.
资料来源
- Clark, Charles West. The Zodiac Man in Medieval Medical Astrology. PhD dissertation accepted at University of Colorado, 1979.
延伸阅读
- Garin, Eugenio. Astrology in the Renaissance: The Zodiac of Life. London: Routledge and Kegan Paul, 1983.
- Page, Sophie. Astrology in Medieval Manuscripts. Toronto: University of Toronto Press, 2002.
- Debus, Allen G. Man and Nature in the Renaissance. New York: Cambridge University Press, 1978 (repr. 1991).
- Garin, Eugenio. Astrology in the Renaissance: The Zodiac of Life. London: Routledge and Kegan Paul, 1983.
- Kristeller, Paul Oskar. Renaissance Thought: The Classic, Scholastic, and Humanist Strains. NY: Harper Torchbooks, 1961. (repr. 1981)
- Tillyard, E. M. W. The Elizabethan World Picture. New York: Random House, 1959.
外部链接
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