震旦
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震旦（梵语： Cīna-sthāna，巴利语： Cīna-rattha），又译震丹、真丹、真旦、振旦、神丹，也称摩诃震旦（Mahā-cīna-sthāna），即支那斯坦[1][2][3]，是支那的异译，为古代印度对中国的称呼[4][5]。
字源
震旦这个称呼可能源自中亚或印度。源自梵文Cīna-sthāna，Cīna音译支那，为中国的古称。“斯坦”是印欧语系语言中普遍存在的字根，意为“……聚集的地方”，有国家的意思。梵语：Cīna-sthāna，音译支那斯坦，即中国的意思。
震旦的英文翻译为Cathay，属于“契丹”系中国称呼。
概论
震旦此名称，最早可追溯至公元205年，秦州刺史派遣至天竺的成光子[6][7]。南北朝开始，震旦在佛经中，泛指今天的中国[8][9]。
由于天竺是佛陀出生之地，佛教徒认为是世界的中心，对印度来说，中国是遥远的边地。《杂阿毗昙心论》[10]与《大毘婆沙论》[11][12][13][14]皆以真丹或至那来比喻遥远之意。
丰臣秀吉在回复葡萄牙驻果阿总督的信函中以震旦称呼中国：“此神在竺土唤之为佛法，在震旦以之为儒道，在日域谓诸神道。知神道则知佛法，又知儒道。”[15]
注释
- ^ 张业敏主编,中国古代文化常识,广西人民出版社,1987.06,第294页
- ^ ,中国古今地名大辞典 二册,商务印书馆,,第105页
- ^ 仁和章著,中国大历史 第1册,上海文明书店,宣统02.11,第76页
- ^ 《玄应音义》卷4：“振旦，或言真丹，并非正音，应言支那，此云汉国也。又无正翻，但神州之总名也。”同书卷18：“或作震旦脂那，今作支那。”
- ^ 《一切经音译》卷72：“振旦或作震旦，或言真丹，皆一也。旧译云汉国，经中亦作脂那，今作支那。此无正翻，直云神州之总名。”
- ^ 《释迦方志》卷下：“后汉献帝建元十年，秦州刺史遣成光子，从鸟鼠山度铁桥而入。穷于达嚫旋归之日。还践前途。自出别传。”
- ^ 《释迦方志》卷上：“故成光子云：中天竺国东至振旦国五万八千里(振旦即神州之号也，彼人目之)。”
- ^ 东晋帛尸梨蜜多罗译《佛说灌顶经》卷6：“阎浮界内有震旦国，我遣三圣在中化导，人民慈哀礼义具足，上下相率无逆忤者。”“佛告阿难，震旦国中又有小国，不识真正无有礼法，但知杀害无有慈心。三圣教化遣言不著。至吾法没千岁之后，三圣又过，法言衰薄，设闻道法，不肯信受。但相侵陵诤于国土。欲灭三宝使法言不行，破塔灭僧真言无用。”
- ^ 实叉难陀《大方广佛华严经》卷45：“震旦国有一住处，名：那罗延窟，从昔已来，诸菩萨众于中止住。疏勒国有一住处，名：牛头山，从昔已来，诸菩萨众于中止住。”
- ^ 宋僧伽跋摩等译《杂阿毘昙心论》：“处所远者，谓天竺振旦地，虽一时生，合成一体。然彼处异，故说远。”
- ^ 北凉浮陀跋摩共道泰等译《阿毘昙毘婆沙论》卷36：“问曰：众生受身法和合，速令生有相续可尔。若受身法不和合者，如父在罽宾，母在真丹；父在真丹，母在罽宾。云何速令生有相续耶？”
- ^ 玄奘译《阿毘达磨大毘婆沙论》卷70：“问：若受中有即遇生缘，此彼和合，可速往彼。与彼缘会，于中结生。若遇生缘不和合者。如何彼住，不经多时？如有父在迦湿弥罗国，母在至那。或有母在迦湿弥罗国，父在至那。如是生缘，难可和合。”
- ^ 北凉浮陀跋摩共道泰等译《阿毘昙毘婆沙论》卷36：“复次易得易起故。五种阿罗汉，是时解脱，难得难起故。一种不动法阿罗汉，是非时解脱。如今世人往师子王国及真丹国，还者甚少。若从此村，至彼村，还者甚多。彼亦如是。”
- ^ 玄奘译《阿毘达磨大毘婆沙论》卷101：“复次，前五阿罗汉，世间易得，故合立一名时解脱。第六阿罗汉，世间难得，故别立一名不时解脱。如今世人往至那国、执师子国还者极少。往近聚落还者甚多，此亦如是。”
- ^ 陈小法. 日本"神国思想"与元明时期的中日关系. 许昌学院学报. 2005, 24 (1): 92–96 [2018-05-25]. doi:10.3969/j.issn.1671-9824.2005.01.028. （原始内容存档于2020-11-23）.