五德终始说
五德终始说是中国战国时期的阴阳家邹衍所主张之历史观念，与天下的空间观念构成中国文化重要成分。“五德”是指五行中木、火、土、金、水所代表的五种德性。“终始”指“五德”周而复始之循环运转。甚至其后中国的一切信仰和方技，都多少受这种学说的影响[1]:102。
缘起
五德终始说起源于邹衍以前儒家之五行说[1]:101。中国在战国时期后期，齐国思想家邹衍鼓吹按五行运行规律解释王朝更替[2]:206。五行是构成万物之五种原素，即金、木、水、火、土[1]:101。其要点为某王朝因得天授五行中一德，“受命”于天而成为天子。而当其德衰微，无法继续统治时，便会有王朝具五行中排序下一德取代，“革命”于天而重新受命[2]:206。当时儒者认为一年之中，五行势力轮流当盛，例如春时“盛德在木”，夏时“盛德在火”等[1]:101-102。后来，自明太祖朱元璋始的皇朝最高统治者常常自称“奉天承运皇帝”，当中所谓“承运”就是意味五德终始说之“德”运。
邹衍说：“五德从所不胜，虞土、夏木、殷金、周火。”木克土、金克木、火克金、水克火、土克水。由于黑色属于水，所以秦朝崇尚黑色。人事应与五行之运转相配合，因此为君主者，于一年中之某个季节便有应做与不应做之事，例如仲春应行庆施惠，不应出兵等[1]:102。按照邹衍的说法，五行代表的五种德性以相克关系传递，后世也有人提出五行相生的说法来解释五德终始。五行论是谁创，不得而知；荀子认为子思、孟子所造作，大概不确[1]:102。另有一说，若是禅让、逼禅等和平传位则是旧生新，战争、造反、自立而成则是新克旧[来源请求]。邹衍又把五行论加以推广，认为自天地剖判以来，人类历史便为五行势力（即五德）所轮流支配[1]:102。
在甲德轮值之时，人事上便有代表甲德之甲朝兴起，服色、制度以及政治精神必须和甲德相配，例如周为火德，色尚赤等[1]:102。到甲德既衰，乙德继之而盛；人事上则有乙朝兴起，取甲朝而代之[1]:102。在两德相交之际，照例要有祥征出现[1]:102。战国末年，五德终始说已成为当时思潮主流，并且作当时列国诸王代周而兴统一天下之理论根据[1]:102。同时谈这种学说者，更混迹于儒家之中，许多方士和五行论者，竟都儒服儒冠[1]:102。
应用
相克说
战国时秦始皇扫灭群雄，统一天下，全面接受邹衍说，自称以水德君临天下[2]:206。因为按邹衍说周为火德，胜火之水能取而代之[2]:206。秦朝以武力统一天下，但不能仅靠武力镇压，必须宣扬自己是真命天子受命于天，赖以服众[2]:206。邹衍说满足秦始皇需要；按五行运行法，王朝受天命具备其中一德方为正统，否则再强大也非正统，不能受承认[2]:206。
正统论到汉代进一步发展，五行运行法则先是相胜说，继而是相生说占上风[2]:206。到汉朝，儒学中渗入大量的阴阳学，造成一个儒学其名阴阳学其实的学派，在两汉的政治社会上，大大的发挥了威力[1]:102。相胜说认为五行彼此相克，水克火、火克金、金克木、木克土、土克水，如此相胜，往复循环[2]:206。相胜说给人印象主张以武力推翻前王朝[2]:207。汉高祖刘邦时，张苍认为秦国祚太短且暴虐无道、不属于正统朝代，应该由汉朝接替周朝的火德，所以汉朝之正朔应为水德。汉武帝时，认为秦属于正统朝代，改汉正朔为土德（因土克水）。
相生说
相生说认为五行彼此相生，木生火、火生土、土生金、金生水、水生木，如此相生，往复循环[2]:206。相生说认为，失德者应让位于有德者新受天命[2]:207。由于相生说满足禅让理论要求，因此从王莽利用相生说、以受让形式实际取代汉朝起，历次改朝换代都用相生说[2]:207。王莽建立新朝，采用刘向刘歆父子相生说法，认为汉朝属于火德。不过王莽并未正式举行过禅让仪式[2]:207。
王莽为了证明其政权合法统，采用刘歆父子的五行相生说，并修改汉朝以前诸朝代的德性，交替顺序为：
- 黄帝（土）→夏（金）→商（水）→周（木）[5]→汉（火）→新（土）
西汉末年，汉被视为“火德王朝”[2]:207。因此汉朝又常称炎汉、炎刘（因汉朝皇帝姓刘）[2]:207。汉光武帝光复汉室之后，正式承认此说法，从此确立汉朝正朔为火德，东汉及以后的史书如《汉书》、《三国志》等皆采用这种说法[6][7]。黄巾军亦以土之黄色反汉。
发展
- 太昊木→ 炎帝火→ 黄帝土→ 少昊金→ 颛顼水→ 帝喾木→ 唐火→ 虞土→ 夏金→ 商水→ 周木〈相生之说〉→ 秦水〈以周为火相胜之说〉→ 汉・季汉〈张苍以汉水胜周火、贾谊公孙臣以汉土胜秦水〉光武始正火德（火，午祖戌腊）[10]→ 曹魏・孙吴（土，未祖丑腊）[11]→ 晋（金）→ 宋（水）→ 齐（木）→ 梁（火）→ 陈（土）
北魏/西魏（水，继西晋金）→ 北周（木）→ 隋（火）→ 唐（土[12]，服饰黄，旗帜赤[13]，戌祖辰腊）[14]→ 后梁 (金)
后唐（土，沿用唐朝）→ 后晋（金）→ 后汉（水）→ 后周（木）→ 宋（火，色尚红，午祖戌腊）[15] → 明（土）→ 清（金）
金元以后
金是最后一个官方讨论德运者，金章宗时原认为土德，到后期金宣宗时认为刘齐为土德，金朝为金德；元、明、清三朝官方都不曾讨论其德运属性，且都没有制定“祖”、“腊”之祀。古时岁首气始曰祖，岁末气终曰腊。水、子祖辰腊；火、午祖戌腊；木、卯祖丑腊；金、酉祖丑腊；土、戌祖辰腊，周而复始，循环不绝。[8]
另，学者陈元认为，辽以水为德，腊晨日。元朝服色尚白，取金德，乃是承继金朝的土德，而非宋代的火德。
自元之后，又变为相克说[18]。一说明代的官方德运疑为火德。[19][20][21]另有一说取二重相生之律，则明承自宋、元清承自金。不过由明清时期并没史实明言，多为政治评论推断[22][23]。
参考文献
- ^ 1.00 1.01 1.02 1.03 1.04 1.05 1.06 1.07 1.08 1.09 1.10 1.11 1.12 傅乐成. 《中國通史》. 台北: 大中国图书公司.
- ^ 2.00 2.01 2.02 2.03 2.04 2.05 2.06 2.07 2.08 2.09 2.10 2.11 2.12 2.13 2.14 金文京. 《三國演義的世界》. 由邱岭、吴芳玲据东方书店1993年日文初版翻译. 李均洋校. 北京: 商务印书馆. 2010. ISBN 9787100073356.
- ^ s:尚书大传/卷3
- ^ 《史记·秦始皇本纪》：“始皇推终始五德之传，以为周得火德，秦代周德，从所不胜。” 张守节正义：“秦以周为火德。能灭火者水也，故称从其所不胜于秦。”
- ^ s:资治通鉴_(胡三省音注)/卷069：秦焚书坑儒，汉兴，学者始推五德生、胜，以秦为闰位，在木火之间，霸而不王，于是正闰之论兴矣。〈孟康曰：秦推五胜，以周为火，用水胜之。汉儒以庖牺继天而王，为百王首，德始于木。共工氏霸九域，虽有水德，在木火之间，非其序也，故霸而不王。神农氏以火承木，故为炎帝。神农氏没，黄帝氏作，火生土，故为土德。少昊，黄帝之子，土生金，故为金德。少昊之衰，颛顼受之，金生水，故为水德。颛顼之所建，帝喾受之，水生木，故为木德。高辛氏衰，天下归尧，木生火，故为火德。尧嬗舜，火生土，故为土德。舜嬗禹，土生金，故为金德。汤伐桀缵禹，金生水，故为水德。周伐商，水生木，故为木德。汉伐秦继周，木生火，故为火德。共工及秦不在五德相生之正运，故曰闰位。〉
- ^ 《汉书·律历志》：“汉高祖皇帝著纪，代秦继周，木生火，故为火德，天下号曰汉。”
- ^ 《后汉书·光武帝纪》：“壬子，起高庙，建社稷于雒阳，立郊兆于城南，始正火德，色尚赤。唐代章怀太子李贤注：“汉初土德，色尚黄，至此始明火德，帜尚赤，服色于是乃正。”
- ^ 8.0 8.1 王应麟《s:小学绀珠_(四库全书本)/卷01#五运》
- ^ 清朝宫梦仁 《s:读书纪数略_(四库全书本)/卷01#五运》
- ^ 《杜佑‧通典》：汉氏用午祖戌腊。
- ^ 《古今图书集成》经济汇编礼仪典 ／蜡腊部／汇考： 魏制以未祖丑腊
- ^ 《唐玄宗明皇帝封泰山玉牒文》：天启李氏，运兴土德。
- ^ s:明史/卷67
- ^ 《小学绀珠》：五行始于祖，终于腊，唐土德，戌祖辰腊。赵大纲《测旨》：唐以大寒后辰日为腊。
- ^ 《宋史: 本纪》定国运受周木德，因以火德王，色尚赤，腊用戌
- ^ 陈元. 臺北故宮藏宋元明帝王畫像與其隱喻的王朝正統性. 中国文化. 2016, (44): 137-153 [2020-09-29]. （原始内容存档于2017-10-10）.
- ^ Yuan Chen. Legitimation Discourse and the Theory of the Five Elements in Imperial China. Journal of Song Yuan Studies. 2014, (44): 325-364 [2017-03-24]. （原始内容存档于2020-07-28）.
- ^ 劉浦江：“五德終始”說之終結——兼論宋代以降傳統政治文化的嬗變. 微文库. [2019-05-04]. （原始内容存档于2021-05-04）.
- ^ 《大明会典·大宴乐章·一奏炎精开运之曲》：炎精开运，笃生圣皇。大明御极，远绍虞唐。
- ^ 《明太祖实录》：上生，红光满室，时元天历元年戊辰九月十八日子丑也。自后数夜有光，邻里遥见，惊以为火，皆奔散，至则无有，人或异之。
- ^ 《凤阳新书》：太祖本姓朱，本祝融。祝融，帝颛顼之子，为帝喾火正，有大勋于天下，故别为祝融。太祖定鼎金陵，则祝融之故墟也。故建国号大明。
- ^ 五德終始說探源. 灼见名家. [2014-11-08]. （原始内容存档于2021-05-15）.
- ^ 盛雄. 《中國國運世紀大預言》. 台北: 春日出版社.}
