維欽托利

法國克萊蒙費朗市內的維欽托利騎馬銅像，弗雷德里克·奧古斯特·巴托爾迪作

維欽托利（拉丁語：Vercingetorix，約前82年－前46年），又譯韋辛格托里克斯，是高盧阿維爾尼人的部落首領，曾領導高盧人對羅馬統治的最後反抗。

維欽托利是阿維爾尼首領之子，在高盧戰爭末期，他領導高盧人民試圖將入侵的凱撒及其軍隊趕出高盧，並曾擊敗過尤利烏斯·凱撒。在前52年的阿萊西亞之戰中敗北，隨後被押送羅馬關押，並在前46年凱撒慶祝勝利儀式期間處決。

他被遺忘直至19世紀時期，他作為高盧世界代表的形象在拿破崙三世時期得到了廣泛強調；然後，作為法德對抗的一部分，他在當時史學的重要部分體現了法國最高級別的神話和民族人物。1870年至1950年間，一代又一代學童所了解的法國歷史使他成為國家的第一任領導人。

生平

一手來源

關於維欽托利生活的歷史文獻很少，需要批評和解釋，特別是根據考古學。除了凱撒的同時期敘事之外，它們主要歸功於在事件發生後很長時間寫作的作家，包括斯特拉波、普魯塔克、弗羅魯斯總結蒂托·李維和卡西烏斯·狄奧。因此，維欽托利最為人所知的是尤利烏斯·凱撒（Julius Caesar）在其戰役中為羅馬元老院撰寫的關於高盧戰爭的評論，並在阿萊西亞最終戰勝高盧人後彙編。與維欽托利相關的所有要素都包含在《評論》的第七卷中。

然而，在過去四十年中，高盧羅馬法國考古學的重大進步為更好地理解人物及其背景提供了大量元素。

起源

出生

根據斯特拉波的說法，維欽托利可能出生在奧弗涅，靠近日爾戈維亞。人們還可以想到斯特拉波提到的內莫索斯鎮，它有時被推測為今天的克萊蒙費朗，但最近的考古發掘似乎揭示了奧弗涅的首都不是在克萊蒙費朗，而是在科朗。它們揭示了利馬涅地區的特殊城市化及其多中心發展；在尤利烏斯·凱撒的時代，似乎有三個設防的城市共存：日爾戈維亞、貢多勒和科朗。然而，可能會有新的發現。

他的出生日期也不得而知，除非從凱撒的文本中推斷出，該文本提到了公元前52年的維欽托利是一名成年人。在羅馬法中，30歲以下的人可以推斷出他出生於公元前80年左右，按照慣例也保留了公元前82年出生的可能性。

維欽托利是阿維爾尼貴族塞爾蒂洛斯的兒子，阿維爾尼是最強大的高盧民族之一，在公元前2世紀末反對羅馬。據報道，他的父親因試圖為自己的利益恢復王權而被阿維爾尼貴族處死（Principatum Galliae Totius）。王權制度在公元前120年被廢除，取而代之的是貴族制度。公元前，羅馬強加了征服者的條件，並俘虜了奧朗日附近最後一位戰敗的國王比圖伊托斯。這種對君主制的拒絕無疑與對譴責與羅馬簽訂的條約的恐懼一樣重要，羅馬是60年來人民和平與利益的源泉。

名字

普魯塔克在《傑出人物的平行生活》中的《凱撒傳》將他的名字改為「Ουεργεντοριξ」（Ouerguén'torix）；斯特拉波以Ὀυερκιγγέτοριξ（Ouerkiggétorix）的形式提到了他。但凱撒本人和許多硬幣都提到了確切的名字：VERCINGETORIXS。對羅馬歷史學家弗羅魯斯來說，他的名字「似乎是為了製造恐怖」。

在19世紀高盧人和維欽托利被「重新發現」後的很長一段時間裡，有學者質疑「維欽托利（Vercingétorix）」是否是一個人的名字，或者在阿爾維尼語言中是否意味著「酋長」。因此，儒勒·米什萊在他的《法國歷史》中稱之為「le」維欽托利。在高盧歷史上，會有幾位這樣命名的國王，這可以解釋帶有該銘文的高盧硬幣的相對豐富性和分布。然而問題在於，「維欽托利」甚至在被授予國王頭銜之前就已經有了這個名字。

法國國家圖書館博物館收藏的金斯塔特上的維欽托利頭像

根據凱爾特語言學家皮埃爾·伊夫·朗貝爾（Pierre-Yves Lambert）的說法，拉丁字母「x」對應於希臘字母Χ，因此發音為柔和的西班牙語jota，因此發音為東希臘χ（希臘字母表肯定是由東希臘的福西亞到達高盧的），也就是說，用音符[x]表示的低沉、輕快的摩擦輔音。

Ουερκιγγέτοριχς（用拉丁語寫成Vercingetorixs，發音為ouérkinguétorikhs，或更可能是ouérkinguétori/x/s）的含義是：「步兵的偉大國王」。Veros在前綴中縮寫為ver，意思是「大」；Rixs的意思是「國王」。Cingetos既指「步行者」又指「戰士」，因此指「步兵」（步兵一詞可能是通用的），即「戰士之王」，因此指「將軍」。

與Critognatos和Bratronos（高盧銘文）一起，他的名字的含義與他所知的身份之間的一致性是主要論點，即高盧人在身份變化時，或至少在成年時，會取一個「男性名字」，而不是「出生名字」——可能只是冰島式的父名（例如，Nantonicnos代表「Nantonos之子」）。根據這一假設，維欽托利出生名應該是Celtillicnos（「Celtillos之子」），在領導反羅馬起義並獲得該名稱之前，他可能有一個名字。

羅馬人的盟友

根據塞爾什·勒維永的說法，維欽托利可能和當時的許多高盧貴族一樣，在拿起武器反對凱撒之前與凱撒打過交道；他能夠向他發送關於高盧局勢的報告；這可以解釋為什麼凱撒形容維欽托利是一種狡猾的性格；對於梵尚·吉沙爾來說，維欽托利是一個飽受折磨的高盧人，一個最終反抗的凱撒麾下軍官。克里斯蒂安·古迪諾在評論一個傳統時說，維欽托利希望得到凱撒的寬恕，「因為他們是朋友」，他解釋說，維欽托利一定是羅馬人的盟友領袖，因為凱撒有很多盟友；而他選擇背叛，因此被處決了。

高盧戰爭

公元前1世紀的高盧

紅色代表愛杜依人的區域，暗紅色代表愛杜依人的盟友，灰色代表愛杜依人的敵對勢力——阿維爾尼人和賽夸尼人

在公元前61年索洛尼翁戰役中，阿洛布羅基人戰敗，納博訥最終被征服。而阿基坦、比利時高盧和凱爾特高盧，被一些羅馬作家稱為「長毛高盧」，與其他高盧民族完全格格不入-仍然是獨立於羅馬的領土。凱撒當時是山南高盧和山北高盧（納博訥）的總督。「高盧地區分為三個部分，」他寫道：阿基坦、凱爾特和比利時。

羅馬人在公元前125-122年跨越阿爾卑斯山征服法國南部，許多貿易條約概述了高盧與羅馬的重要聯繫。高盧由60多個民族組成，其中一些非常著名，如阿維爾尼人、愛杜依人、塞夸尼人和雷米人。總的來說，這些領土人口稠密，約有1000萬居民。

自公元前2世紀中期以來，特別是在羅馬征服南法之後，愛杜依人宣誓效忠羅馬，並與羅馬建立了非常牢固的商業、政治和軍事聯繫。傳統上，統治中央山丘的強大部族阿維爾尼人反對羅馬，零星衝突一直持續到公元前121年阿維爾尼人戰敗。

高盧戰爭

公元前58年，維欽托利是一個30歲以下的年輕人（拉丁語中的成年人），貴族出身，處於戰鬥年齡，當時凱撒以遷移海爾維第人到桑通日為藉口，在阿里奧維斯圖斯的日耳曼人日益增長的壓力下，率領他的羅馬軍團和高盧盟軍特遣隊入侵高盧，以幫助羅馬的傳統臣民愛杜依人，後者當時受到日耳曼人的威脅。他想讓高盧人民服從羅馬的權威，為他的榮耀服務，並沒收他們傳奇般的財富。

維欽托利隨後接受了兵器訓練，像許多貴族的兒子一樣，可能在這個時間段加入凱撒的軍事隨行人員，成為其中一名contubernales（「帳篷同伴」）。他可能是由阿維爾尼人自由地送到凱撒身邊並率領一支高盧騎兵中隊，而不是像卡西烏斯·迪奧在描述他們的友誼時所提議的，維欽托利作為人質（羅馬通常的做法是確保被要求作為人質的國家的忠誠或中立）。兩位著名歷史學家揚·勒·博埃克和保羅·馬丁認可了維欽托利身為尤利烏斯·凱撒前騎兵軍官的論述。凱撒訓練他學習羅馬戰爭策略，以換取他對國家和「長毛高盧」實踐的合作和知識。他將是根據公元前120年簽訂的協議徵用的阿維爾尼騎士團的指揮官。

凱撒高盧戰爭的行進方向

高盧戰爭開始並持續了六年多，凱撒成功地帶領羅馬軍團越過萊茵河進入布列塔尼（現在的英國）。它包括每年針對不服從部落的諸多戰役。

公元前58年，凱撒決定進行干預，以防止阿里奧維斯圖斯的日耳曼人威脅高盧的和平，在阿爾薩斯的米盧斯附近擊敗了他，並在萊茵河上的高盧人和日耳曼人之間建立了幾個世紀的邊界。沒有羅馬人的支持，他們再也不能過河在高盧地區定居。

公元前57年，凱撒率領軍隊快速朝著東北方向移動，並決定與在埃納河畔集結了大量士兵的貝爾蓋人（比利時人）作戰。他把自己關在自己的營地里，等待著看到不團結產生效果，然後他面對博多格納托斯的內爾維人，然後是貝洛瓦克人接連取勝。印象深刻的是，阿摩里卡依次屈服。高盧被征服，戰爭結束，羅馬用十天的狂歡來慶祝英雄。

然而，凱撒仍然留在高盧，從公元前56年開始必須面對不斷興起的抵抗，特別是對稅收的抵抗，以及強大的莫爾比昂維納特人及其在阿摩里卡和海峽對岸的盟友布列塔尼人的叛亂。對維納特人的懲罰是無情的，精英被壓制，人民被奴役。

在公元前54-53年的冬季，默茲河埃布龍人的一次新的叛亂成功地消滅了一個軍團，迫使凱撒動員了大約十個軍團，他毫不猶豫地幾乎消滅了這個部族。零星的叛亂，如卡努特人或塞農人的叛亂，在53年春天爆發。卡努特人在奧爾良屠殺了羅馬商人，塞農人首領阿科（Acco）受到酷刑，凱撒的副官拉比埃努斯（Labienus）擊敗了特雷維里人。

公元前53年冬天，凱撒抵達山內高盧（義大利北部），這是他的軍事指揮部之一。高盧人知道羅馬發生政治危機，正在嘗試新的起義。維欽托利現在是他的對手。

公元前52年高盧起義首領維欽托利

奪取權力

維欽托利想利用羅馬在公元前53年帕提亞人粉碎克拉蘇軍團導致羅馬經歷的非常困難的局面，第一次三巨頭同盟的結束，以及在厭倦了這些年戰爭的高盧人中醞釀的不滿情緒，維欽托利摒棄了與羅馬的聯盟，再次要求獨立，這對他的父親來說是致命的：

對失去獨立的怨恨和對羅馬統治的厭倦使高盧迅速發展，而且每天都變得更加強烈，因為這種統治每天都變得更加壓迫。

在公元前53-52年的冬天，羅馬商人在奧爾良被卡爾努特人屠殺。在這一事件後，維欽托利在阿維爾尼人中掌權，並成為反羅馬派的領導人，特別是由於他的演講藝術在高盧人和他接觸過的羅馬人中都很受歡迎。在公元前53年末和公元前52年初，幾個與羅馬人結盟的傳統高盧軍隊開始叛逃，並在維欽托利的旗幟下集結。

對維欽托利騎士加冕和阿萊西亞圍攻戰的時代錯置（中世紀）描繪

根據凱撒的說法，奧爾良屠殺之前高盧人舉行了「在卡爾努特樹林中」的秘密會議。在會議上，高盧整體起義的計劃似乎已經制定。然而，凱撒沒有指出出席這次會議的任何高盧人的名字。根據古蒂諾的說法，「這些語句必須非常謹慎地閱讀」，凱撒的敘述形成一個類似於撒路斯提烏斯描述的喀提林陰謀的經典橋段。無論如何，奧爾良大屠殺直接讓維欽托利出現在凱撒的記敘中。正如我們所看到的，維欽托利聲稱擁有強大的政治地位，可能與他父親的立場相似。根據凱撒的說法，他召集了諸多武裝追隨者：

效仿的例子是：塞爾蒂洛斯的兒子維欽托利，阿維爾尼人，一個年輕人，他是該國最有權勢的人之一，他的父親擁有高盧帝國，因為渴望成為皇室成員而被他的同胞殺害，他召集了他的追隨者，毫不費力地煽動他們。

但維欽托利與阿維爾尼貴族寡頭發生了衝突，他的叔叔戈班尼提奧為首，他可能負責處決維欽托利的父親，並將他趕出城市。叔叔和侄子之間的這種對立並非偶然：對塞爾日·勒維永來說，這是由高盧的親屬關係體系決定的，其中「親屬關係最好涉及母親一方，即親屬關係體系中最複雜的部分，但也產生了最靈活和最有效的交換公式」。因此，戈班尼提奧反對維欽托利有政治原因，但也可以通過親屬關係系統的人類學來解釋。

維欽托利被驅逐出日爾戈維亞，在農村集結軍隊，幾天後返回，動員人民，成為真正的最高指揮官：他加冕為國王，並向高盧的主要部族派遣使者。根據羅賓·西格爾的說法，凱撒在這篇關於奪取權力的敘述中使用的詞彙對他的羅馬讀者來說非常有內涵和意義：他選擇的詞語非常熟悉，但也吸引了這些讀者的預期反應：維欽托利被描繪成一個擁有巨大權力的人，但描述他的鄉村支持者的短語使用了在羅馬參議員眼中可能會使他名譽掃地的術語：凱撒的術語實際上是在同一時期用來描述喀提林或克洛狄烏斯支持者的術語：因此，凱撒否認維欽托利的任何政治合法性，並將他描繪成一個危險的人。

維欽托利的策略

在整個前53年，維欽托利展示了真正的軍事和政治天賦，並為最有才華的羅馬戰略家之一提供了關注。他的行動有兩種形式：他利用焦土政策，以騷擾戰爭的形式組織抵抗（高盧地形非常適合這場戰爭），因為他意識到羅馬軍隊非常依賴後勤補給， 他努力聯合儘可能多的高盧部落對抗尤利烏斯·凱撒。

公元前52年1月，他在高盧各部族中設立了多個聯絡點，試圖團結他們，並毫不猶豫地通過交換人質來保證聯盟。他試圖將自己介入羅馬人的盟友愛杜依人（位於現在的索恩-盧瓦爾省），或者至少使他們中立。他派遣他的一個盟友卡杜爾卡·盧克特里奧斯（Cadurchus Lucterios）前往南部的納博訥，並在那裡成功地找到魯特尼人及其盟友。因此，納博訥地區受到直接威脅。維欽托利自己成功地為自己的事業爭取到了愛杜依聯盟常駐成員比圖里吉人。他很快促成了高盧中部和西部人民反對總督的聯盟。

凱撒意識到高盧起義迫在眉睫的危險，中斷了他在西阿爾卑斯山的逗留，並於1月底趕赴納博訥，以恢復信心。在一次大膽的戰術行動中，他穿越了積雪覆蓋的塞文山脈，威脅著阿維爾尼國家，並從那裡迅速到達了更北的阿格丁庫姆（桑斯）。2月，他在那裡找到六個軍團，他們在冬季駐紮，以對抗蔓延到高盧中部的叛亂。另外四個軍團仍然分布在特雷維里和日耳曼人邊境。

前52年春季的戰役

維欽托利實施了他的戰略：避免與軍團的直接對抗，通過製造「連續的固定膿腫」並通過焦土政策消除其以居民為食的所有能力，通過追逐耗死羅馬軍隊。

維欽托利看到凱撒集中力量，他重新開始進攻，面對與羅馬結盟的波伊人，尤其是愛杜依聯盟的成員，考驗了他的力量，挑戰唯一反抗他的高盧部族。他把陣勢放在戈爾戈比納（桑塞爾附近）的城堡前面。但尤利烏斯·凱撒的戰略天賦和智慧使他能夠受益於波伊人、雷米人（蘭斯地區）以及最重要的愛杜依人的後勤援助，與所有長期不願加入阿維爾尼軍隊和高盧聯盟的人達成協議。

因此，凱撒在穿過被蹂躪的布里（Brie）後，成功地占領了凱納布姆（奧爾良）市，他搶劫並焚燒城池，然後穿過了索洛涅（Sologne），並圍攻未被燒毀的阿瓦里庫姆（布爾日）。人們想知道高盧人保護這座城市的原因，因為在此之前不久，有20多座比圖里吉城市被燒毀。凱撒說，維欽托利被想要保護這座城市的比圖里吉貴族捨棄了。克里斯蒂安·古迪諾在總結史學辯論時，傾向於維欽托利的一種蓄意策略，他希望「定置」軍團：將他們暴露在高盧人的消耗戰中，在一個被認為堅不可摧的地方進行長時間圍攻，以便在他們充分削弱時更好地摧毀他們。

由於凱撒出色的圍攻技巧，這一策略失敗了，儘管氣候不適宜，但他毫不猶豫地創建了一個由他的軍團根深蒂固的營地，並在數周后成功地攻破戈爾戈比納。成千上萬的守衛者被消滅。

愛杜依聯盟的終結（前52年4月-5月）

維欽托利要求不同的部族為他提供士兵……類似的措施使他能夠彌補阿瓦里庫姆的損失。尼蒂奧布羅格斯（阿讓附近）國王特烏托馬托斯（Teutomatos）的父親從參議院獲得朋友的頭銜，他帶著一支強大的騎兵和僱傭兵隊伍來到阿基坦加入他的行列。

雖然阿瓦里庫姆的陷落無疑是維欽托利的挫折，但他的部分戰略即將成功：軍團逐步陷入困境，尤其是羅馬的盟友開始改變立場。對凱撒更具威脅性的是，愛杜依人似乎即將加入高盧聯盟。事實上，科托斯（Cotos）領導的親羅馬派失去了權力，取而代之的是康維克托利塔維斯（Convictolitavis），這是一個強大的家族，就像公元前55年凱撒處死的前愛杜依領袖杜姆諾里克斯（Dumnorix）一樣。在幾周內，猶豫不決的愛杜依人轉向支持維欽托利。

與此同時，其他的聯盟部族，如帕里西人和塞農人起義，迫使凱撒派遣拉比埃努斯和兩個軍團恢復秩序。

日爾戈維亞的勝利，前52年6月

日爾戈維亞城堡的城牆

然後，維欽托利沿著阿列河右岸北上；凱撒在左岸追趕他。

維欽托利貫徹他的戰術，將自己布陣在日爾戈維亞，靠近現在的克萊蒙費朗。凱撒在他的評論中聲稱，他實現了「擊退高盧人的狂妄，恢復本方人的勇氣」的目標，同時將他的損失限制在700名軍團士兵，而其他作者則報告了凱撒令人不安的挫折：普魯塔克說，「一切都很好，直到愛杜依人出現在戰場。他們加入叛軍，導致凱撒的軍隊中出現深深的沮喪。因此，他選擇拔營。」

凱撒向西北方行進與拉比埃努斯的軍隊會合，鎮壓塞農人的叛亂。與此同時，叛亂正在蔓延。維欽托利成功地恢復了他作為阿維爾尼首領的頭銜，並團結了愛杜依人支持他的事業。他試圖將他們派遣至羅馬省份，以完成破壞凱撒後方穩定的任務，但他未能成功。

維欽托利在比布拉克特成為高盧聯盟的戰爭首領。大部分高盧民族在其歷史上第一次統一。他可能想最終擊敗凱撒，並相信他的優勢，儘管他可能有一半軍隊尚未到達（他們將組成阿萊西亞之戰的後備軍）。

阿萊西亞的投降，前52年9月

尤利烏斯·凱撒重新集結了他的軍隊，組建了12個新的軍團，超過50,000人，但他失去了所有的高盧輔助部隊。他試圖奪回羅馬省份，然後是義大利北部。維欽托利不想讓他逃脫，因此派遣他的騎兵在距離阿萊西亞幾公里的地方與凱撒的日耳曼騎兵作戰：這場戰鬥對日耳曼騎兵有利。

維欽托利將高盧軍隊（根據凱撒的說法是有80,000名戰士）聚集在曼杜比人的奧皮杜姆阿萊西亞。他要求所有高盧人提供增援。這支大規模救援部隊，根據凱撒的說法，它將達到250,000多名騎兵和步兵。

《19世紀民族主義史學》當中反應維欽托利向凱撒放下武器投降的畫面，收藏於勒皮的克羅扎蒂耶博物館

與此同時，凱撒將他的十個軍團部署在周圍的營地，並在堡壘周圍建造了一座巨大的雙層防禦工事，以防止高盧人外逃和補給，並保護自己免受外部高盧軍隊的攻擊。

維欽托利在大約40天的圍困後被擊敗，他的部隊因飢餓而陷入絕境。高盧增援部隊最終抵達，發動了一系列由萊摩維斯人或愛杜依人首領領導的襲擊：羅馬人接近投降的狀態，但圍困沒有被打破，公元前52年9月25日或者9月26日晚上發生了月食，這場月食除了阻礙軍事行動外，還使維欽托利的部隊士氣低落，月食被高盧人視為不祥事件，這是阿蘭·戴伯和大衛·羅梅夫在《阿萊西亞圍攻的最後日子》一書中的論述。

在高盧領導人派遣談判代表處理投降問題後，凱撒作出回應，要求在其軍隊撤出的第二天，即公元前52年9月27日，交出武器和領導人。根據幾位作者的說法，維欽托利被交給了他（Vercingetorix deditur，arma proiciuntur，「一個人獻出維欽托利（或「維欽托利自我獻出」）根據神話，他在奉獻行為中獻出了自己的生命，以換取阿萊西亞倖存者的生命。高盧人被解除武裝，離開城堡，然後被俘虜。根據普魯塔克的說法，阿維爾尼首領在儀式上繞著舞台旋轉，勝利者站在他的貴人凳（sella curulis）上，然後踏上地面，一言不發地將武器（劍、投槍和頭盔）和裝飾品（圓牌、飾環）扔到腳下。根據迪奧·卡西烏斯（Dion Cassius）的說法，高盧首領跪在凱撒的膝蓋上，向他祈禱，向他伸出雙手。根據弗洛魯斯的說法，維欽托利跪下伸出雙手說：「看，」他說，「你（凱撒）贏了，你，最勇敢的人，一個勇敢的人！（可能是虛構的引用）。因此，這一場景被呈現為一種獻祭儀式，凱爾特人和日耳曼人都很好地證明了這一點。

亨利·馬丁（Henri Martin）領導的19世紀法國民族主義史學依賴於普魯塔克的美化版本，將這一經典的投降儀式視為一位英勇的年輕高盧首領對悲慘命運的犧牲，同時抹去了勝利者凱撒的形象，他怨恨無情：高盧首領騎著白馬離開阿萊西亞，穿過羅馬防線，和排成一排的部隊進入羅馬營地。站在凱撒面前，他輕蔑地（最後的挑戰）將武器扔到勝利者的腳下，成為埃皮納勒的形象。

克里斯蒂安·古迪諾強烈反對這種情況，他認為這種情況不切實際。將阿萊西亞投降的故事與公元前57年阿杜亞都契人投降的故事進行比較。他假設維欽托利在凱撒提到的外交交涉後被解除武裝。當維欽托利離開奧皮杜姆時，他的軍隊將武器扔到城牆上，以便尤利烏斯·凱撒能夠親眼看到他們解除武裝的現實。讓-路易·布呂諾認為，他可能不是單獨到達的，而是被百夫長用鎖鏈鎖住的。

這一失敗既源於敵人的後勤優勢，也源於民眾與不習慣共同戰鬥的各高盧領導人之間缺乏理解，以及動員救援部隊的拖延。

高盧聯盟的剩餘部分首先由援軍首領盧克特里烏斯（Lucterios）領導抵抗，直到公元前51年烏克塞洛杜努姆（Uxellodunum）陷落。在那裡，這座城市經歷了可怕的懲罰：那些拿起武器對抗羅馬的人的手被截斷（可能是左手，戴著盾牌，在軍事行動中服役，但很少用在工作中，當然也不是雙手全部截斷，希爾提烏斯記錄中的manus一詞是單數）。

維欽托利之死

尤利烏斯·凱撒展示了維欽托利作為戰利品，象徵著他在高盧的長期軍事行動，以期他在羅馬取得勝利，這種向人群展示埃米利烏斯·保盧斯將軍的傑出俘虜的方式。他被關押在馬梅爾定監獄，直到凱撒在前46年8月到9月舉行凱旋式。然而，我們必須謹慎看待這一版本，羅馬沒有虐待戰敗領導人的習慣，事實上，重要的是讓他們富有健康，這樣羅馬軍隊的勝利只會更加偉大。

在羅馬凱旋式的遊行中，被著名將軍擊敗的首領跟隨參議院議員遊行，通常在儀式結束時處決他們。因此，維欽托利這一場合展出，被鎖在凱撒的戰車後面。由於沒有一位與凱撒同時代的歷史學家提到過阿維爾尼人的處決，人們可能從古代就懷疑他是否真的被處死，並認為維欽托利和他的前任阿維爾納國王比圖伊圖斯一樣，享有自由制度。他最後幾年住在別墅里，而不是地牢裡，最終在參議院的壓力下被處決，違背了尤利烏斯·凱撒的意願。事實上，重要的是要記住這兩個相互欽佩的人所表現出的文化和遠見，因此他們可能是朋友。讓-路易·布呂諾認為，政治必要性優先於所有其他考慮：凱撒會讓維欽托利的獄卒在監獄裡勒死他，可能是在凱旋式後的幾個小時內，從而使他的象徵性敵人成為贖罪的受害者（這將是一個慷慨的姿態，避免了他遭受的許多殘酷折磨）。通過這次謹慎的死亡，他將抹去阿維爾尼首領的英雄命運。以前在教科書中教授的經典版本採用了在深坑中緩慢痛苦或飢餓死亡的理論，他的屍體隨後在被扔進台伯河之前公開暴露在哀傷階梯上。

羅馬圖里亞努姆（馬梅爾定監獄）展出的（現代）石桌列出了被監禁和處決的囚犯名單。維欽托利標註為decapitato（「斬首」）。

維欽托利的形象

由於從未發現代表維欽托利的古代雕塑，19世紀的畫家、插圖畫家和雕塑家，如巴托爾迪，不得不展開想像進行創作。為了做到這一點，他們受到了尤利烏斯·凱撒和古代作家文學描述的啟發，將高盧人描繪成高大、毛茸茸、留著鬍子，但出土的高盧硬幣則描繪他們面部相當清爽（無須）、短髮和捲髮。

唯一已知的可能代表維欽托利生前的物品是硬幣。自20世紀50年代和60年代讓-巴普蒂斯特·科爾貝爾·德·博略（Jean-Baptiste Colbert de Beaulieu）挖掘的古幣徹底改變了高盧貨幣學，已經有25枚斯塔特（金幣）以維欽托利的名義出現，以及兩枚銅幣。這些硬幣很有趣，因為它們上面是一幅名為維欽托利的突出肖像，面部無須，頭髮短而捲曲，與傳統教學圖像中的大鬍子頭盔戰士相反。

維欽托利頭像斯塔特，收藏於里昂美術館錢幣部

因此，我們是否必須能得出結論，這些錢幣上出現的輪廓-沒有任何特殊性-代表了維欽托利？一些學者的回答是否定的，他們傾向於希臘化的形象，一個可能是太陽神阿波羅。布里吉特·菲舍爾（Brigitte Fischer）追隨讓·巴蒂斯特·科爾貝爾·德·博略的腳步，認為這些硬幣上面是太陽神阿波羅的形象，模仿了馬其頓腓力二世的形象。另一方面，讓-路易·布呂諾認為，這些斯塔特確實是維欽托利的唯一形象代表：據他說，如果腓力二世斯塔特上的阿波羅形象被公元前3世紀的高盧貨幣雕刻師用作模型。但在公元前1世紀的情況不再如此。事實上，在維欽托利的斯塔特上，銘文出現在肖像下方-與腓力二世的斯塔特不同-表明這確實是高盧首領的肖像。

羅馬出土的前48年的第納爾，正面有一個可能是維欽托利或者代表被征服的高盧民族的形象，反面有勝利女神維多利亞

自相矛盾的是，維欽托利的真實面目可能並未出現在高盧硬幣上，而是出現在公元前48年鑄造的羅馬第納爾上。由L.霍斯蒂略斯·薩塞爾納發行 。它展示了一幅高盧首領的肖像，他疲憊不堪，瘦弱的臉，長發，留著鬍鬚和山羊鬍，頭後戴著一個帶棘刺的高盧盾牌。另一面顯示了一個御夫駕駛著一個雙輪戰車，上面是一個裸體的高盧戰士，揮舞著長矛，手持盾牌。注意到這枚硬幣是尤利烏斯·凱撒的一位親戚在維欽托利被囚禁在羅馬時鑄造的，一些錢幣學家認為這可能是維欽托利本人的肖像。事實上，在這種貨幣誕生時，維欽托利是羅馬最著名的高盧人，很可能成為雕刻師的典範。其他人認為，這幅肖像描繪了一個比當時（約32歲）的維欽托利年長的人物，並認為這是寓意「羅馬戰勝了高盧人」。

羅馬人自豪地在他們的硬幣上展示了戰敗民族的戰利品（戴著鐐銬的戰士）或他們著名的象徵（武器、凱爾特戰爭小號），但貨幣上面出現敵人首領實屬少見。霍斯蒂略斯·薩塞爾納的設計可以解釋為希望呈現一個非凡的人物，高盧人的統一者維欽托利。他瘦弱的肖像要麼反映了他四年的艱苦囚禁，要麼反映了他願意展現出一個有聲望的敵人虛弱和絕望的一面。

考古學家讓-路易斯·布呂諾提醒我們，在任何情況下，維欽托利的肖像都不符合高盧人的傳統造型，他們帶著斗篷，赤裸軀幹，頭髮濃密（蓬鬆，有時留著髮髻，長著垂下的鬍子）。事實上，阿維爾尼貴族早已放棄了這套服裝，轉而採用馬賽（希臘）或羅馬的時尚，即擁有乾淨無毛的臉龐和短髮，並穿著羅馬長袍。

法國歷史中的維欽托利

直到19世紀，法國歷史學家將他們的工作重點放在法蘭克人的起源（例如，所謂的特洛伊王朝起源）和第一批墨洛溫國王上。然而，一些歷史學家試圖闡明高盧人的起源，並從純粹的歷史角度或從政治思想的角度闡釋維欽托利：例如，西皮翁·迪普萊（1569-1661），在1619年出版的《高盧人回憶錄》（第373-388頁）。

1581年，《王子對人民的合法權力和人民對王子的權力條約》的作者（化名）以維欽托利為例，支持其作品的主要論點：「安比奧里克斯，埃布隆或列格昂的國王，承認在高盧王國時期，合法集會的人民對國王的權力不亞於國王對人民。這也出現在維欽托利身上，他在人民議會面前證明了自己的行為是正確的」（第120頁）。

1629年，讓·鮑丹在《共和國的六本書》中談到了維欽托利。

19世紀，維欽托利的形象被「重新發現」，高盧人對法國歷史的重要性也凸顯出來。這一重新發現是阿梅代·蒂埃里（Amédée Thierry）的作品，他於1828年出版了《高盧歷史》（Historire des Gaulois depuis les temps des plus récules），其中維欽托利被稱為「高盧獨立」的捍衛者。儘管他密切關注凱撒的文本，但他給出了一個生動而浪漫的版本，使他的作品獲得了巨大的成功。在第二帝國時期，奧馬勒公爵於1858年在《兩世界評論》上發表了一項研究，其中他重新考慮了保皇派史學，通過墨洛溫王朝（以克洛維國王為第一位）、加洛林王朝和卡佩王朝介紹了法國，並宣布維欽托利是「第一個法國人」。亨利·馬丁（Henri Martin）在其《法國人民史》（Historire de France Popularire，1867年至1875年）中以「民族」的方式慶祝了高盧人的藍色眼睛和金色頭髮及其領導人，包括維欽托利。另一位歷史學家雷米·馬萊（Rémi Mallet）寫道：「亨利·馬丁成功地為法國和法國人民提供了真實而富有同情心的祖先[…]。他成功地普及並明確承認了維欽托利的存在。」

反應高盧戰爭的畫作，愛杜依貴族利塔維庫斯背棄羅馬盟約前往日爾戈維亞支持維欽托利，泰奧多爾·夏塞里奧作於1838-1840年，收藏於紐約大都會藝術博物館

拿破崙三世的「幸福」失敗

位於阿利斯聖雷娜的維欽托利雕像，位於阿萊西亞的遺址上

拿破崙三世在他的《尤利烏斯·凱撒傳》（1865-1866年）中寫道，他打算為行使威權辯護，並表明「凱撒主義給人民帶來幸福」：「在紀念維欽托利的同時，我們不允許哀嘆他的失敗。讓我們欽佩這位高盧領導人對國家獨立的真誠熱愛。但我們不要忘記，正是羅馬軍隊的勝利造就了我們的文明：制度、習俗、語言，一切都來自征服。因此，我們更多的是勝利者的子孫，而不是被征服者的子孫。」1865年，拿破崙三世在阿爾及利亞發表演講，告訴阿爾及利亞人，被擊敗後，他們將像高盧人一樣，以新的秩序復興新的文明。與維欽托利一樣，他們的失敗以勝利開始。

然而，在研究尤利烏斯·凱撒的過程中，拿破崙三世對高盧產生了興趣，他認為凱撒是「野蠻人」土地上文明的載體。它有助於重新發現和展示高盧人民的歷史。

1866年，皇帝在勃艮第第戎西北60公里的阿利斯聖雷娜，由埃梅·米萊（Aimé Millet）豎立了一座7米高的維欽托利雕像，這座雕像據稱是由歐仁·斯托菲爾上校在阿萊西亞圍攻戰的地點挖掘的。在由建築師歐仁·維奧萊-勒-杜克設計的基座上，我們可以看到：

統一的高盧

形成一個國家， 由同一精神驅動，

可以挑戰宇宙。

在歐洲民族主義的鼎盛時期，維欽托利的形象將在塑造法國的民族刻板印象方面發揮重要作用，就像德國的阿米尼烏斯一樣。

另見

• 尤利烏斯·凱撒
• 高盧戰爭
• 日爾戈維亞之戰