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楚式鎮墓獸

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楚式鎮墓獸是指中國春秋戰國時期楚國墓葬中的鎮墓獸。楚式鎮墓獸是鎮墓獸的發展高峰之一[1][2] 截至目前為止,出土的楚式鎮墓獸,最早可以上溯至春秋中晚期,是楚墓中常見的隨葬器物,也是楚漆器中造型獨特的器物之一種。此種器物外形抽象,構思譎詭奇特,形象恐怖怪誕,具有強烈的神秘意味和濃厚的巫術神話色彩。[3]

早期的面目多不清楚,亦未加上鹿角。到了春秋中晚期,出現了獸面的刻畫與鹿角。其中,獸面的使用在戰國中期達到鼎盛。戰國晚期,鎮墓獸的數量下降,形制亦趨於簡單,但出現了人面型的。隨著楚國的滅亡,楚式鎮墓獸的使用也逐漸減少、消失。[1]

楚式鎮墓獸,東周/戰國時代,(布魯克林博物館

特色、造型與形制演變

楚式鎮墓獸的材質主要是木質和銅質,其中以木質漆器彩繪最為著名。由三部分組成:立(底)座、器身與鹿角。造型隨時間有些許改變,但始終保持著三大特色。第一是在槨室內的放置位置主要在頭、邊箱,且總有青銅理器、訪銅的陶器共出,缺少這些標示身分的禮器的墓葬中便無出土;一般一墓,指出土一件。第二是鎮墓獸頭多插有鹿角,第三是鎮墓獸底部的方座始終存在。

立座自春秋中期發現以來,始終存在且形制大致固定,承接頭身的一側為梯形面,下面為正方形。器表多以黑漆為地,多有獸面紋、雲紋等紋飾,以紅、黃二彩的雲紋較常見。唯一改變的是,梯形面的高度逐漸降低,彩繪的雲紋顏色改變。

器身的變化最大,種類也最為豐富。頭面從面目多不清楚、抽象,逐漸變為獸形虎首虎面,五官俱全,猙獰恐怖;再變成頭面人形,直眉彎目較為和善。頸身從直頸變為曲頸曲身,也從直立無四肢,變成四肢俱全的跪式。到了戰國中期之後,出現了吐舌的樣式,但到了戰國晚期,吐舌的樣式則少見。戰國中期出土的數量最多,形式也最多元,除了有承襲先前的單頭單身的造型外,更出現了雙頭雙身等形制。

從出土的文物可見,鹿角並非是一開始就有的。在早期,處墓有鹿角的隨葬,但並未與鎮墓獸結合。到了戰國早期才有插鹿角的鎮墓獸出現。進入戰國中晚期,鹿角由一對變為兩對,始終是左右對稱,成對出現。鹿在楚國本就常見,以鹿角作為裝飾,也成為楚式鎮墓獸的一大特色。[3]

性質與功能

對於鎮墓獸的意象,眾說紛紜,至今仍沒有定論,這與鎮墓獸的形象意象本就是逐漸壘疊上去,且與其造型詭異相關。郭德維認為鎮墓獸意象有兩點是各家皆認同的,一是楚人所特有,其他地區少有發現,二是代表楚人的思想意識,是信仰產物,為楚境內的共同意識[4]。而偏重的地方不同,便會有不同的解釋。在張君的《論楚國神秘物鎮墓獸的文化意義》將之歸納為十一種說法:山神、辟邪、土伯、引魂升天的死神、靈魂看守者、靈魂的化身、冥府的看守者、生命之神、木主、圖騰等。其中以山神、土伯、龍,三說叫被認同。

詳細分析截至目前為止鎮墓獸的相關研究,江達智將楚式鎮墓獸的功能可以歸納為兩種:一為鎮墓以安定死者亡魂,使不被鬼怪吞噬的辟邪作用,或用來阻止亡魂出來肆虐;另一為引魂升天,而後者與楚國的巫文化有密切的關係。

造型

鎮墓獸構成下部基座的長方體部份,象徵埋葬死者的墓穴及封土,為墓主屍身在冥府的居所;疊在基座上的小方體,象徵的是墓上的建築,是墓主靈魂接受祭祀或飲食起居之所;在小方體上,帶鹿角的龍體或人體,象徵在魂升天的龍或天神,預示墓主靈魂將由龍引接歸天。楚人相信鹿具有神性,且鹿與交通有關, 因此鎮墓獸皆有鹿角,作為與神界溝通的媒介。此造型與學界認為有引魂升天功用之長沙馬王堆帛畫布局一致。

楚式鎮墓獸自下而上,分別象徵墓主在冥府、人間及天界,三處的居所,及墓主人升天的過程。反應楚人期望死者屍身安臥於地下,靈魂享受於人間,並魂升天界的願望。

墓葬位置與墓主階級

楚式鎮墓獸的造型主題反應出墓主靈魂是騎乘龍升入天神所居之處,一般出土於墓主的頭部前方,有的甚至放在木上所設置,可開啟的門窗之前,即靈魂出棺的第一地點。

從墓主的身分可見,有隨葬鎮墓獸的,大多是「」這個階層,並不是所有的貴族的墓中都有鎮墓獸。而只有具備騎乘動物以升天之特殊資質的巫覡,才可承載法器升天。固可以推知,有隨葬鎮墓獸的墓主身分為巫覡,而具有巫覡身分者,又以「士」這個階層比例最高。

由此可見,楚式鎮墓獸為楚地巫覡死後魂升天界的法器。[5]

地區性差異

從目前出土的鎮墓獸來看,鎮墓獸的分佈非常不均勻,以湖北、湖南、河北、安徽最多,可能與考古的進度有關。在楚都紀南城一帶最集中,而當中又以湖北的江陵最多。

各地出土的鎮墓獸,也有些微的形制差異,但是大致上皆保有楚式鎮墓獸的基本結構與特色:「鹿角」、「頭面」與底部的方形「立座」,其中與其他地區出土鎮墓獸差異較大的,是戰國早中期長沙地區出土的鎮墓獸。

鎮墓獸葬俗的傳播與轉換:戰國早中期長沙地區

在楚國國力昌盛的時期,也是信仰鼎盛的時期,隨葬鎮墓獸的葬俗與懸底弧形棺的使用,由楚國首都,郢都(今湖北省西部,荊州市荊州區的紀南城)向外傳入南楚地區。

長沙地區的懸底弧形棺與鎮墓獸兩種葬俗均可能由楚郢都傳播而來,比較長沙地區出土的隨葬品與其墓葬形式,兩種習俗幾乎完全重疊且僅限於高等級的墓葬,顯示這種葬俗僅限於高等級貴族群體,無廣泛的傳播與應用。

懸底弧形棺與鎮墓獸不普及的原因

從長沙出土的墓葬,可以看到出土的懸底弧形棺與鎮墓獸數量均非常的少,其原因可能為:該地區風俗的保守性與技術的不普及。

風俗的保守性:鎮墓獸在學界多視為帶有信仰意義的風俗。而喪葬習俗是文化中最保守的部分,在沒有社會變動的助力下,或者是當地文化深厚的基礎下,本就難以受外地因素影響。且從長沙出土的墓葬顯示,鎮墓獸的流傳僅限於獸江陵影響較深的墓主,因此也可以推斷該信仰未在長沙地區流行。

技術的不普及:懸底弧形棺與鎮墓獸的製作,均需要有相當專業的技術。而懸底弧形棺與鎮墓獸,均是外來的文化,且木雕漆器的技術也是從外地傳入,發展尚不成熟。當地的工匠不具備相關的知識與能力,因此出土的鎮墓獸形制、造型(發展出獨有的圓面造型,特徵為直立的扁圓頭部,猶如波浪鼓,頭部彩繪為抽象紋飾)均與江陵地區相異,也對此文化的發展產生限制,使得數量明顯少很多。

長沙地區鎮墓獸的功能

與江陵地區相異,長沙地區出土的鎮墓獸與懸底弧形棺,雖然不普及,且墓主階級均較江陵地區高出許多,但文化面貌多元,包含郢文化、長沙本地文化、越文化,未有統一的文化風格,可見其與族屬無關,而是經由特定的社會階層為媒介傳入的。因此,可以推測在長沙地區的鎮墓獸,與原本的信仰無關,而是藉由鎮墓獸,顯示墓主與江陵地區交流頻繁,與作為炫耀與顯示墓主社會地位之用。[1]

式微

在楚國滅亡不久,秦人進入楚地後,鎮墓獸的使用逐漸消失,到了六朝時期,避邪取代了鎮墓獸,由地下轉到地上。其可能的原因大概可以歸納為三點。

靈魂觀的轉變

對於先秦時代的人而言,墓葬只是靈魂暫居的居所,靈魂隨死者進入墓室,但最終會離開,進入仙界,而鎮墓獸在此轉換過程發揮了關鍵的媒介與象徵作用。

到了秦漢時期,墓葬在人的心目中,逐漸變成最終的歸宿。靈魂仍有遊歷仙界之,但是仙界就在墓室內。墓葬深埋封閉,以隔絕陽世,但內部開通,提供生人和神仙生活方式需求的複合體,靈魂也在此不滅。

靈魂觀從希冀靈魂升仙,轉變為留駐於幻化成靈魂本身的墓室內。靈魂最終安息位置的改變,讓鎮墓獸便失去了其原本存在的功能與意義。

替代品的出現

在戰國中期偏晚前後,即便是大型的墓葬,已多不見鎮墓獸。鎮墓獸的數量逐漸減少,與此同時,隨葬俑的數量猛然增加。到了漢代,墓葬品中象徵性的多已消失,取而代之的是青銅禮器與大量陶俑。

從隨葬的位置關係來看,隨葬俑起初可能是鎮墓獸的助手,亦有同樣與鎮墓獸擔任守護亡靈的角色,目前尚不能確定。但是,隨葬俑逐漸取代鎮墓獸這點是肯定的。

鎮墓獸的獸形被人形取代,為保留其威嚇、辟邪,往往取其吐舌的誇張作用。被定位為漢前期的長沙馬王堆三號墓人形坐像出土,頭上插有鹿角,兩手張開,且被置在墓道左右,其用意為守住墓門。此可以做為鎮墓獸鎮守墓主的功能被隨葬俑取代之例證。

墓室空間設計的改變

鎮墓獸在早期有鎮墓守衛,防範土中動物,特別是老鼠的侵害,保護死者的靈魂不被鬼魅侵擾的功能。但是,東漢後的墓,多較為堅固,且陪葬品中亦有許多具有類似功能的,因此以鹿、狗來鎮墓之風俗便消失了。

受到新陽世觀的影響,墓俑以「辟邪-侍從-溝通神界」的多重類別與功能,分置於墓葬各處,與其它的設計等,一同構成完整的地下(身後)世界,守護死者屍身與靈魂駐留的需要。徹底取代了先秦的鎮墓獸與較為開放式的墓。

靈魂觀的轉變、替代品的出現與墓室設計的改變,都讓鎮墓獸失去其存在的功能與意義,它的消失也就不足為怪了。[6]

參考文獻

  1. ^ 1.0 1.1 1.2 王詩涵. 從長沙地區戰國早,中期帶鎮墓獸楚墓看葬俗的傳播與轉換. 早期中國史研究: 89-117. 
  2. ^ 張成. 魏晉鎮墓獸俑分期研究. 中央民族大學,碩士學務論文. 2010年5月: 1-78. 
  3. ^ 3.0 3.1 蔡其原. 楚墓中「鎮墓獸」之分佈與演變及其形象義析論. 東華中國文學研究. 2006年9月, (四): 25~50. 
  4. ^ 郭德維,《楚系墓葬研究》:「對於鎮墓獸雖有不同的看法,但有兩點各家的意見是相同的。 一、是楚人特有,不和其他地域、民族共有,在其他地區少有發現 二、代表處人的某種思想意識,是楚人的某種信仰產物,楚境內的共同意識。」
  5. ^ 丁蘭. 試論楚式“鎮墓獸”與東周時期楚民族的巫文化. 武漢文博. 2010, (一): 28-32. 
  6. ^ 楊怡. 楚式鎮墓獸的式微和漢俑的興起. 考古學文物. 2004, (一): 54-60. 

參見