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約翰福音

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基督教《新約聖經》目錄
1-4：四福音書
1 馬太福音／瑪竇福音
2 馬可福音／馬爾谷福音
3 路加福音
4 約翰福音／若望福音
5 使徒行傳／宗徒大事錄
6-18：保羅書信／保祿書信
6 羅馬書／羅馬人書
7 哥林多前書／格林多前書
8 哥林多後書／格林多後書
9 加拉太書／迦拉達書
10 以弗所書／厄弗所書
11 腓立比書／斐理伯書
12 歌羅西書／哥羅森書
13 帖撒羅尼迦前書／得撒洛尼前書
14 帖撒羅尼迦後書／得撒洛尼後書
15 提摩太前書／弟茂德前書
16 提摩太後書／弟茂德後書
17 提多書／弟鐸書
18 腓利門書／費肋孟書
19-26 大公書信
19 希伯來書
20 雅各書／雅各伯書
21 彼得前書／伯多祿前書
22 彼得後書／伯多祿後書
23 約翰一書／若望一書
24 約翰二書／若望二書
25 約翰三書／若望三書
26 猶大書／猶達書
27 啟示錄／若望默示錄
註1：左側為新教譯名／右側為天主教會譯名。參見聖經漢語譯本用語對照表。
註2：書名中帶下劃線的一字或兩字組合為簡稱。
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《約翰福音》第1章第1節至第28節參（使用排版軟件LaTeX/CJK）

《約翰福音》，天主教稱《若望福音》（希臘語：Κατὰ Ἰωάννην；天主教漢譯作《若望福音》），是《新約聖經》正典的第四部福音，共21章，是四福音書中最遲寫成。本書中記載的耶穌言行有許多未記錄在其他三卷福音書。

文體淺顯但深邃，特別強調耶穌的神性和基督徒屬靈生命的建造。寫作主題是生命的福音，寫作目的在介紹耶穌就是上帝的邏各斯（λογος，意思即是「話語」，亦作「道」或「聖言」）以人的形象呈現，作者証明耶穌基督是救主，來進入人的生命。本書被教父革利免稱為「屬靈的福音書」。

基督教傳統上，相信它的作者福音書作者約翰，即是使徒約翰。

作者

雖然《約翰福音》中從沒有提及作者姓名，教會傳統，認為是使徒約翰所寫。使徒約翰原為漁夫，後蒙耶穌呼召成了十二門徒之一。耶穌升天後，約翰於早期基督教會中扮演着重要的角色，老年被充軍至地中海中的拔摩島，他是唯一在第一世紀末仍存活的使徒。傳統上認為，約翰福音是在他老年時所寫的[來源請求]。

有懷疑論者指出：約翰福音的行文流暢，但出自同一個作者的《啟示錄》的文法卻是錯漏百出。所以，約翰福音並非約翰本人所寫，而是後人偽託。就此，有聖經學者認為：本福音很可能是口述歷史，約翰講述，而由其他人代為筆錄，所以文句都經過潤飾而變得通順；相反的，約翰在撰寫《啟示錄》正當被流放的階段，文章沒有人捉刀，所以文句不通順。然而，兩者要表達的訊息都是一致的。書中好幾次稱執筆者為「耶穌所愛的」門徒，並且引述耶穌談及執筆者的話：「我若要他等到我來的時候，與你何干？」（《約翰福音》第21章第20節至第22節參）耶穌的話暗示這位門徒會比彼得和其他使徒長壽得多。這一切事情都跟使徒約翰吻合。

根據《約翰福音》的結尾，這本福音書的作者，他寫作的目的，是為了為耶穌所愛的門徒所作見證[1]。因此，有學者認為，福音書作者，他的年代，應該晚於十二使徒，可能與使徒約翰是不同的人。

寫作背景

雖然《約翰福音》並沒有透露日期明確地，一般人都相信是在公元90－100年左右寫成[2]，寫作地點可能是以弗所附近[3]。

真確性和地位

二十世紀一些重要手抄本的發現對於證實約翰福音的真確性有重要貢獻。其中之一是在埃及發現的約翰福音殘片，現稱為賴蘭德斯紙莎草紙抄本第457號（P52）[4][5]。傳統的見解認為約翰於公元第一世紀末執筆寫成約翰福音。論到上述古抄本對此説的支持，已故的凱尼恩爵士説[6]：「抄本的篇幅雖然不大，卻足以證明有一份福音手抄本在大約公元130－150年間，很可能在發現地點——當時的埃及行省——內流傳。福音書由寫作地點流傳開來至少需要一段時間，即使作最低的估計，也會把寫作時間推至跟傳統所認定的日期，即公元第一世紀的最後十年，十分接近。」

主題特色

作者清楚表明他的目的[7]，就是要使人信耶穌是基督，是神之子，並因信祂而得生命。從本書多處解釋猶太風俗（《約翰福音》第4章第9節參）及希伯來字義（《約翰福音》第1章第38節參）的做法看來，作者傳道的對象包括不諳希伯來語，散居四處的猶太人和外邦人。

約翰福音的引言部分十分特別，它透露道就是耶穌，在太初便「與上帝同在」，萬物都是藉着道造的。（《約翰福音》第1章第2節參）把父與子之間的寶貴關係闡明出來之後，約翰以傳神的筆觸描述耶穌的工作和演講。他特別着重這個觀點：在上帝的偉大安排中，親密的愛把一切事物團結起來。耶穌在地上一生的這份記錄記述從公元29至33年耶穌的事跡，並且刻意提及耶穌在執行服事職務期間參加過四次逾越節慶祝，由此提供證據表明他從事服事職務的時間共計三年半。其中三次均指名提及逾越節。[8]另一次則僅説是「猶太人的一個節期」，但上文提及耶穌在此不久之前説，「到收割的時候還有四個月」。這表示所謂「猶太人的一個節期」便是逾越節，因為這個節期是在收割的起頭舉行的。[9][10]

本福音書跟符類福音（頭三卷福音書）在多方面不相同。有關耶穌生平方面，本書略去了許多事蹟，如耶穌誕生，受試探，登山寶訓，許多加利利的傳道工作，紀念晚餐的設立，客西馬尼園的禱告等。在耶穌所行的神蹟中，本書只記載七個神蹟表記——水變酒（《約翰福音》第2章第1節至第11節參），醫治癱子，餵飽五千人，履海（《約翰福音》第6章第16節至第21節參），醫治瞎子及叫拉撒路復活（《約翰福音》第11章第1節至第45節參）。約翰所記的大部分是補充性的資料，高達百分之九十二是其他三部福音書所無的新資料。雖然如此，約翰最後仍然説：「耶穌所行的事還有許多，若是一一地都寫出來，我想，所寫的書就是世界也容不下了。」（《約翰福音》第21章第25節參）

主題

生命的福音─證明耶穌基督是神救主，來作生命，使神得擴增。

序言：介紹「道」

（《約翰福音》第1章第1節至第18節參）約翰以簡潔優美的言辭寫出太初的「道（有譯本也譯作『話語』、『聖言』（the Word））」，「太初有道，道與上帝同在，道就是上帝。 這道太初與上帝同在。萬物是藉着他造的；凡被造的，沒有一樣不是藉着他造的生命是藉着他造的」 (1:1-3)。他成了「人的光」，（施浸者）約翰為他作見證。[11]光在世界裏，世界卻不認識他。凡接待他的都成了上帝的兒女，是上帝所生的。正如律法通過摩西傳下來，「恩典［「非配得仁慈」，引文摘自，《聖經新世界譯本》］和真理都是由耶穌基督來的。」（《約翰福音》第1章第17節參）

向人介紹「上帝的羔羊」

（《約翰福音》第1章第19節至第51節參）施浸者約翰承認自己不是基督，但説在他之後會有一位快要來，他就是給這位解鞋帶也不配。翌日，耶穌來到約翰那裏，後者隨即承認他就是「上帝的羔羊，除去世人罪孽的」。[12]接着，約翰把自己的兩個門徒介紹給耶穌，其中之一是安得烈；他把自己的兄弟彼得也帶到耶穌那裏。腓力和拿但業也接受耶穌是「上帝的兒子，⋯⋯是以色列的王」。（《約翰福音》第1章第49節參）

耶穌所行的奇蹟

（《約翰福音》第2章第1節參～《約翰福音》第6章第71節參）耶穌在加利利的迦拿行了第一個奇蹟，在婚筵上把水變成上好的酒。這是耶穌「所行的頭一件神跡，⋯⋯他的門徒就信他」。（《約翰福音》第2章第11節參）耶穌上耶路撒冷守逾越節，見殿裏有商販和兌換銀錢的人，便拿起鞭子把他們趕出聖殿。他的門徒因他這麽熱心，就想起預言得到應驗：「我為你的殿心裏焦急，如同火燒。」[13]他預言自己身體的殿會被拆毀，三日內要再建立起來。

心懷恐懼的尼哥德慕在夜間來見耶穌。他承認耶穌是上帝差來的。耶穌告訴他人必須從水和聖靈而生才能進上帝的國。人若要得生命，就必須相信人子是從天上降下來的。「上帝愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不致滅亡，反得永生。」（約翰福音第3章第16節）光來到世間，與黑暗勢不兩立。耶穌説：「但行真理的必來就光。」施浸者約翰獲悉耶穌在猶太地的活動之後，便聲明自己不是基督，可是，「新郎的朋友⋯⋯聽見新郎的聲音就甚喜樂。」[14]耶穌必興旺，約翰必衰微。

耶穌再次往加利利去。耶穌僕僕風塵，「因走路困乏，」就在敘加的雅各井旁坐下歇息，他的門徒則到城裏去買食物。（《約翰福音》第4章第6節參）那時正值中午，即第六個時辰。有一個撒馬利亞婦人前來打水，耶穌向她要點水喝。他當時雖甚覺勞累，但仍開始向婦人解釋那能使人永感舒暢的真「水」，這水能為一切「以靈以真」敬拜上帝的人帶來永生。門徒回來請他吃點食物果腹，但他説：「我的食物就是遵行差我來者的旨意，並且完成他的工作。」他在那地多逗留兩天，結果許多撒馬利亞人都相信「這位真是世人的救主」。[15]到了加利利的迦拿，耶穌甚至不用走近病人的床榻便把一個大臣的兒子醫好。

耶穌再次上耶路撒冷去守猶太人的節期。他在安息日把一個病人治好，結果招來敵人的猛烈抨擊。耶穌反駁説：「我父做事直到如今，我也做事。」（《約翰福音》第5章第17節參）當下猶太人的領袖指責耶穌不但違反了安息日，而且由於把自己當作和上帝平等而犯了褻瀆罪。耶穌回答説子憑自己不能做甚麽，惟獨完全倚靠天父才能行事。他作了一項令人驚訝的宣佈，指出「凡在墳墓裏的，都要聽見他的聲音，就［復活］出來。」但耶穌對那些毫無信心的聽衆説：「你們互相受榮耀，卻不求從獨一之上帝來的榮耀，怎能信我呢？」[16]

耶穌施行奇蹟，用五個餅和兩條小魚餵飽了5000人。群衆於是試圖強迫他作王，但他卻退到山上去了。後來，他指責群衆為了「那必壞的食物」而勞力。其實，他們應當「為那存到永生的食物」勞力才對。他指出凡信他是上帝兒子的人，就是吃生命的糧了，然後他補充説：「你們若不吃人子的肉，不喝人子的血，就沒有生命在你們裏面。」門徒中有許多人對這番話甚表不滿，就不再跟從他。耶穌問12使徒説：「你們也要去嗎？」彼得回答説：「主啊，你有永生之道，我們還歸從誰呢？我們已經信了，又知道你是上帝的聖者。」[17]然而，耶穌知道猶大將要出賣他，便説他們中間有個毀謗者。

「光」和黑暗勢不兩立

（《約翰福音》第7章第1節參～《約翰福音》第12章第50節參）耶穌暗暗上耶路撒冷，在住棚節過了一半時露面，並在殿裏公開教導人。衆人議論紛紛，納罕他究竟是不是基督。耶穌告訴他們：「我來並不是由於自己。但那差我來的是真的，⋯⋯他也差了我來。」在另一個場合，耶穌高聲向群衆説：「人若渴了，可以到我這裏來喝。」奉派捉拿耶穌的差役空手而回，向衆祭司報告説：「從來沒有像他這樣説話的！」法利賽人勃然大怒，反駁説沒有任何統治者信了耶穌，而且加利利也從沒有出過先知。[18]

耶穌作進一步的演講，並且宣告説：「我是世界的光。」有人惡意誣衊耶穌，指控他作假見證、從淫亂而生、是撒馬利亞人、並且有鬼附身，耶穌有力地回答敵人説：「我若榮耀自己，我的榮耀就算不得甚麽；榮耀我的乃是我的父。」他宣稱：「還沒有亞伯拉罕就有了我。」至此猶太人想殺死他，但卻不得逞。[19]在大受挫折之餘，他們盤問一個由耶穌施行奇蹟使其恢復視力的男子，然後把他趕出去。

耶穌再次向猶太人説話。這次他論及好牧人，好牧人指名呼喚手下的羊，並甘願為羊捨命，「好叫他們得生命，並且得的更豐盛」。他説：「我另外有羊，不是這圈裏的，我必須領他們來，他們也要聽我的聲音，並且要合成一群，歸一個牧人。」[20]他告訴猶太人，沒有人能夠從他的父手中把羊奪去，並説自己與父是合一的。他們又試圖用石頭打死他。他們指控他褻瀆上帝。為了答覆敵人的指責，耶穌提醒他們詩篇一書把地上某些位高勢雄的人稱為「神」，而他只是將自己稱為上帝的兒子而已。（《詩篇》第82篇至第6篇參）他敦促他們至少應當相信他的作為。（《約翰福音》第10章第34節參）

從距離耶路撒冷不遠的伯大尼傳來消息，馬利亞和馬大的兄弟拉撒路病了。耶穌抵達時，拉撒路已經死去，並且葬在墳墓裏已有四日之久。耶穌施行了一個驚人的奇蹟，使拉撒路復活過來，結果許多人都信了耶穌。猶太公會於是召開特別會議，大祭司該亞法被迫預言基督註定要替國家死。既然大祭司和法利賽人商議要殺耶穌，耶穌便暫避一下，不在公衆場所露面。

逾越節前六日，耶穌在前往耶路撒冷的途中再次來到伯大尼，並接受拉撒路一家的款待。然後，在安息日的翌日，即尼散月9日，他在人民夾道歡呼之下騎着驢駒子進入耶路撒冷。法利賽人彼此議論説：「看哪，你們是徒勞無益，世人都隨從他去了。」耶穌以一粒麥子為喻，表示他必須先死去，然後才能結出果子為人帶來永生。他懇求天父榮耀他的名，其後有聲音從天上發出説：「我已經榮耀了我的名，還要再榮耀。」耶穌敦促聽者要避開黑暗，行在光中，不錯，要成為「光明之子」。黑暗的勢力正逐漸迫近他，他提出有力的呼籲，促請人信他是『到世上來的光』。[21]

耶穌對忠心使徒的臨別訓話

（《約翰福音》第13章第1節參～《約翰福音》第16章第33節參）耶穌與12使徒共進逾越節晚餐之際，他在席上站起來，脫下外衣，拿一條毛巾和一個腳盆開始為門徒洗腳。彼得表示異議，但耶穌説他也必須為彼得洗腳，然後耶穌勸勉門徒要跟從他所立的謙卑榜樣，因為「僕人不能大於主人」。他表示有人要出賣他，然後把猶大遣走。猶大離去後，耶穌開始親切地對其他人談話。他説：「我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛；我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。你們若有彼此相愛的心，衆人因此就認出你們是我的門徒了。」[22]

在這個危急關頭，耶穌對門徒説了一番感人至深的安慰之言。他們必須對上帝及對他懷具信心。在他父的家裏有許多住處，他必再來接他們到他的家裏去。耶穌説：「我就是道路、真理、生命；若不藉着我，沒有人能到父那裏去。」他安慰門徒説，只要他們懷具信心，便可以成就比他所做的更大的事；他們奉他的名無論求甚麽，他都會賜給他們，為要叫父得榮耀。耶穌應許賜給他們另一個幫助者，即「真理的聖靈」。聖靈會將一切的事指教他們，並且使他們想起他對他們所説的一切話。他要到天父那裏去，他們應當為此歡喜，因為耶穌説：「父是比我大的。」[23]

耶穌説自己是真葡萄樹，他父是栽培的人。他敦促門徒要與他保持合一，説：「你們多結果子，我父就因此得榮耀，你們也就是我的門徒了。」（《約翰福音》第15章第8節參）他們的喜樂怎樣才可以充足？藉着彼此相愛，像他愛他們一樣。耶穌稱他們為朋友。這是多麽寶貴的關係！世界會恨他們，猶如恨耶穌一樣；世界也會逼迫他們，但耶穌必差遣幫助者前來為他作見證，並引導門徒明白一切真理。他與他們再次相見時，他們的憂愁便會化為喜樂了，而且無人能奪去他們的喜樂。他的話使門徒大感安慰：「父自己愛你們；因為你們已經愛我，又信我是從父出來的。」不錯，他們會被驅散，但耶穌説：「我將這些事告訴你們，是要叫你們在我裏面有平安。在世上，你們有苦難；但你們可以放心，我已經勝了世界。」[24]

耶穌為門徒禱告

（《約翰福音》第17章第1節至第26節參）耶穌向天父禱告説：「認識你，獨一的真神，並且認識你所差來的耶穌基督，這就是永生。」耶穌已在地上完成了父託付給他的工作，現在他祈求能夠與父同享在未有世界以先便與父共享的榮耀。他已將父的名顯明與門徒，並且祈求父「因他所賜的名」保守他們。他懇求天父，不是叫門徒離開世界，而是保守他們脫離那惡者，並且用他話語的真理使他們成聖。耶穌在禱告裏更進一步為那些因門徒的話而信他的人祈求，「使他們都合而為一。正如你父在我裏面，我在你裏面，使他們也在我們裏面，叫世人可以信你差了我來。」他求天父使這些人也能分享他的屬天榮耀，因他已將父的名指示他們，好叫他的愛能常在他們裏面。[25]

基督受審及被釘在十字架上

（覆蓋《約翰福音》第18章第1節參～《約翰福音》第19章第42節參）耶穌與門徒過了汲淪溪，來到一個園子裏。就在那裏，使徒猶大出賣耶穌，領了一隊兵士前來逮捕他。耶穌逆來順受，不加反抗。然而彼得卻拿起刀來保衛他，但主責備他説：「我父所給我的那杯，我豈可不喝呢？」（《約翰福音》第18章第11節參）然後耶穌被人捆綁，帶到大祭司該亞法的岳父亞那面前。使徒約翰和使徒彼得緊緊跟在後面。由於約翰的緣故，他們得以進入大祭司的院子，彼得就在那處三次不認基督。亞那首先盤問耶穌，然後把他帶到該亞法面前。後來耶穌更被帶到羅馬總督彼拉多面前受審，猶太人鼓譟要把他處死。

彼拉多問道：「你是王嗎？」耶穌回答説：「你説我是王。我為此而生，也為此來到世間，特為給真理作見證。」（《約翰福音》第18章第37節參）彼拉多找不着證據證明耶穌有罪，於是打算放他，因為當時有個習俗，規定在逾越節可以釋放囚犯。但猶太人卻要求寧願釋放強盜巴拉巴。彼拉多將耶穌鞭打了，然後再試圖釋放他，但猶太人高聲喊道：「釘死他！釘死他！⋯⋯因他以自己為上帝的兒子。」彼拉多告訴耶穌他有權柄把他釘死，但耶穌回答説：「若不是從上頭賜給你的，你就毫無權柄辦我。」猶太人再次呼喊説：「除掉他！除掉他！釘死他！⋯⋯除了凱撒，我們沒有王。」至此，彼拉多遂把耶穌交給兵士釘在十字架上。[26]

他們就把耶穌帶到「一個地方，名叫『髑髏地』，希伯來話叫各各他」，還有兩個人和他一同被釘。彼拉多在耶穌的柱上釘了一塊牌子，上面寫道：「猶太人的王，拿撒勒人耶穌」，是用希伯來文、拉丁文、希臘文寫的，好叫人人都看得見和看得明白。（參看《約翰福音》第19章第17節參，《約翰福音》第19章第19節參）耶穌把母親交託給約翰照顧。最後，在領受了一點酸酒之後，耶穌喊道：「成了！」便低下頭，斷了氣。（《約翰福音》第19章第30節參）正如預言所説一般，行刑的兵士為了分他的裏衣而拈鬮；他們沒有打斷他的腿，卻用槍扎他的肋旁。[27]其後，亞利馬太人約瑟和尼哥德慕為耶穌的身體作了安葬的準備，然後將其放在附近的一座新墳墓裏。

復活之後多次顯現

（《約翰福音》第20章第1節參～《約翰福音》第21章第25節參）約翰為基督所作的見證最後以記述他的復活而完滿地結束全文。抹大拉的馬利亞發現墳墓裏空空如也，彼得和另一個門徒（約翰）跑到墳墓那裏，看見裏面只剩下細麻布和裹頭巾。馬利亞仍站在墳墓外面，她跟兩個天使説話，然後與另一個人説話。起初她以為那人是園丁。及至他回答説：「馬利亞！」馬利亞便立即認出他就是耶穌。接着耶穌向一批在鎖上門的房子裏聚集的門徒顯現，告訴他們不久他們便會通過聖靈獲得力量。後來，多馬由於當時不在場而拒絶相信這件事。但八天之後，耶穌再次顯現，向多馬提出證據；當下多馬喊叫説：「我的主！我的上帝！」[28]過了若干日子，耶穌在提比哩亞海再次跟門徒見面，神奇地使他們得着豐富的漁獲，並與他們一起吃早飯。他三次問彼得是否愛他。彼得再三重申他愛耶穌，於是耶穌鄭重地説：「餵養我的小羊，」「牧養我的羊，」「餵養我的羊。」然後他預言將來彼得會怎樣死而榮耀上帝。彼得問主約翰將來會怎樣，耶穌説：「我若要他等到我來的時候，與你何干？」[29]

基督新教觀點

約翰所記的好消息透過率直有力、深刻感人的描繪，把後來成為基督的「上帝之道」，上帝受膏的兒子的言行提供一項特寫。雖然約翰的文筆簡樸、用字淺易，由此表明他是個「沒有學問的小民」，然而他的敘述卻深具力量。（《使徒行傳》第4章第13節參）他的福音將父和子之間親密的愛，以及與他們聯合的人所享的福分和親愛關係發揮得淋漓盡致。約翰使用「愛」和「所愛的」二字的次數遠超於其他三本福音的總和。

道和天父的關係

約翰福音揭示，在太初，道和天父上帝之間存有奇妙的關係。按照上帝的安排，「道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿地有恩典有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。」（《約翰福音》第1章第14節參）接着，在約翰的整個記載裏，耶穌自始至終強調他與父的關係在於他對天父的旨意表現全無懷疑的服從。[30]耶穌對這種親密關係的描述在約翰福音第17章的感人禱告中達到了顛峰。他在禱告中向天父提出報告，表示他已完成了天父託付他在地上執行的工作，然後補充説：「父啊，現在求你使我同你享榮耀，就是未有世界以先，我同你所有的榮耀。」（《約翰福音》第17章第5節參）

與門徒的關係

耶穌是上帝用來祝福門徒和人惟一的渠道，他的這個角色一直受到強調。[31]福音將他稱為「上帝的羔羊」、「生命的糧」、「世界的光」、「好牧人」、『復活和生命』、「道路、真理、生命」和「真葡萄樹」。[32]在「真葡萄樹」的比喻中，耶穌透露，團結並非局限於他與真正跟從者之間，更存在於他們與天父之間。藉着多結果子，他們得以榮耀天父。耶穌勸勉説：「我愛你們，正如父愛我一樣；你們要常在我的愛裏。」（《約翰福音》第15章第9節參）

耶穌熱切地祈求耶和華使他所深愛的這些門徒，以及「那些因他們的話信他的人」，與天父和他自己合一，並以真理使他們成聖。耶穌所作的禱告的最後幾句話把他的服事職務的目的表達出來：「我已將你的名指示他們，還要指示他們，使你所愛我的愛在他們裏面，我也在他們裏面。」（《約翰福音》第17章第20節參，《約翰福音》第17章第26節參）

儘管耶穌把門徒留在世上，卻賜給他們一位幫助者，就是「真理的聖靈」。再者，在與世界的關係方面，他向門徒提出適時的勸告，指示他們怎樣作「光明之子」而勝過世界。[33]耶穌説：「你們若常常遵守我的道，就真是我的門徒；你們必曉得真理，真理必叫你們得以自由。」反過來，他對黑暗之子説：「你們是出於你們的父魔鬼，你們父的私慾你們偏要行。⋯⋯［他］不守真理，因他心裏沒有真理。」因此，基督徒應當決心時刻緊守真理，「以心靈和真理敬拜父，」並從耶穌的話獲得力量：「你們要放膽，我已經勝了世界。」[34]

上帝的王國

約翰福音多次提到上帝的王國。耶穌受審時作證説：「我的國不屬這世界；我的國若屬這世界，我的臣僕必要爭戰，使我不至於被交給猶太人。只是我的國不屬這世界。」在答覆彼拉多的問題時，他接着説：「你説我是王。我為此而生，也為此來到世間，特為給真理作見證。凡屬真理的人就聽我的話。」（《約翰福音》第18章第36節至第37節參）凡是願意聆聽，得以「重生」『進入上帝的國裏』與君王聯合起來的人都快樂了。那些聽從牧者君王的聲音而贏得永生的『另外的羊』也快樂了。它寫下來的目的是「要叫你們信耶穌是基督，是上帝的兒子，並且叫你們信了他，就可以因他的名得生命」。[35]

註釋

參考文獻

引用

  1. ^ 《約翰福音》21:24：「為這些事作見證、並且記載這些事的、就是這門徒。我們也知道他的見證是真的。」
  2. ^ Bruce, F.F. The New Testament Documents: Are they Reliable?. : 7. 
  3. ^ 歷史家優西比烏斯（約公元260－342年）引述伊里奈烏斯的評論説：「那甚至曾挨在主懷裏的門徒約翰在亞洲的以弗所定居時寫下了這部福音書。」參考The Ecclesiastical History, Eusebius, V, VIII, 4.
  4. ^ 發現於埃及，現稱為Papyrus Rylands 457（P52），包含約翰福音18:31～33, 37, 38，現藏於英國曼徹斯特的約翰·賴蘭德斯（John Rylands）圖書館裏
  5. ^ 參看 Insight on the Scriptures, Vol. 1, page 323.
  6. ^ he Bible and Modern Scholarship, Sir Frederic Kenyon , 1949, p. 21.
  7. ^ 參看《約翰福音》第20章第30節至第31節參
  8. ^ 參看《約翰福音》第2章第13節參；《約翰福音》第6章第4節參；《約翰福音》第12章第1節參；《約翰福音》第13章第1節參
  9. ^ 參看《約翰福音》第4章第35節參；《約翰福音》第5章第1節參。
  10. ^ 參看 Insight on the Scriptures, Vol. 2, pages 57-8.
  11. ^ 參看《約翰福音》第1章第1節至第4節參
  12. ^ 參看《約翰福音》第1章第27節至第29節參
  13. ^ 參看《約翰福音》第2章第17節參；《詩篇》第69篇至第9篇參
  14. ^ 《約翰福音》第3章第21節至第29節參
  15. ^ 參看《約翰福音》第4章第24節參，《約翰福音》第4章第34節參，《約翰福音》第4章第42節參
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來源

簡介

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  • Ingo Broer, Einleitung in das Neue Testament. Studienausgabe, Würzburg 2006, S. 181–228 ISBN 978-3-429-02846-6
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  • Ulrich Wilckens: Das Evangelium nach Johannes. NTD 4, 18. Auflage, Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2000, ISBN 978-3-525-51379-8
  • Klaus Wengst: Das Johannesevangelium. Theologischer Kommentar zum Neuen Testament 4, Band Band 1: 2. durchgesehene und ergänzte Auflage, Stuttgart – Berlin – Köln 2004, ISBN 978-3-17-018198-4, Band 2: 1. Auflage 2001, ISBN 978-3-17-016981-4
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  • Hartwig Thyen: Das Johannesevangelium. Handbuch zum Neuen Testament 6, Mohr-Siebeck, Tübingen 2005, ISBN 978-3-16-148485-8

問題研討

執筆者、時間標註、可能來源
約翰福音和約翰書信
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與對觀福音的關係
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社會背景
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  • Anthony J. Blasi: A Sociology of Johannine Christianity. Texts and Studies in Religion 69, Mellen, Lewiston NY u.a. 1997, ISBN 978-0-7734-8753-6
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文獻結構、文字學和比喻

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選摘神學主題

上帝的形象

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  • Daniel Rathnakara Sadananda: The Johannine Exegesis of God. An Exploration into the Johannine Understanding of God. BZNW 121. de Gruyter, Berlin u.a. 2004 ISBN 978-3-11-018248-4

基督學

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  • Joachim Kügler: Der andere König. Religionsgeschichtliche Perspektiven auf die Christologie des Johannesevangeliums. Stuttgarter Bibelstudien 178. Verl. Kath. Bibelwerk, Stuttgart 1999 ISBN 978-3-460-04781-5
  • Markus Sasse: Der Menschensohn im Evangelium nach Johannes. Texte und Arbeiten zum neutestamentlichen Zeitalter 35. Francke, Tübingen/Basel 2000 ISBN 978-3-7720-2827-4
  • Hans-Christian Kammler: Christologie und Eschatologie. Joh 5,17–30 als Schlüsseltext johanneischer Theologie. WUNT 126. Mohr Siebeck, Tübingen 2000 ISBN 978-3-16-147295-4
  • Tobias Kriener: „Glauben an Jesus「 – ein Verstoß gegen das zweite Gebot? Die johanneische Christologie und der jüdische Vorwurf des Götzendienstes. Neukirchener theologische Dissertationen und Habilitationen 29. Neukirchener Verl., Neukirchen-Vluyn 2001 ISBN 978-3-7887-1816-9
  • Ruben Zimmermann: Christologie der Bilder im Johannesevangelium: die Christopoetik des vierten Evangeliums unter besonderer Berücksichtigung von Joh 10 (WUNT 171),München 2004 ISBN 978-3-16-148388-2

十字架神學

  • Thomas Knöppler: Die theologia crucis des Johannesevangeliums. Das Verständnis des Todes Jesu im Rahmen der johanneischen Inkarnations- und Erhöhungschristologie. Wissenschaftliche Monographien zum Alten und Neuen Testament 69. Neukirchener Verl., Neukirchen-Vluyn 1994 ISBN 978-3-7887-1501-4
  • Hanjo-Christoph Kollmann: Die Kreuzigung Jesu nach Joh 19,16–22. Ein Beitrag zur Kreuzestheologie des Johannes im Vergleich mit den Synoptikern. EHS 23/710. Lang, Frankfurt am Main u.a. 2000 ISBN 978-3-631-37132-9
末世論

約翰福音中的愛

  • Enno Edzard Popkes: Die Theologie der Liebe Gottes in den johanneischen Schriften. Zur Semantik der Liebe und zum Motivkreis des Dualismus. WUNT II/197. Mohr Siebeck, Tübingen 2005 ISBN 978-3-16-148669-2
  • Jörg Augenstein: Das Liebesgebot im Johannesevangelium und in den Johannesbriefen. Beiträge zur Wissenschaft vom Alten und Neuen Testament 134 = Folge 7, H. 14. Kohlhammer, Stuttgart u.a. 1993 ISBN 978-3-17-012687-9
與猶太教和希伯來舊約的關係

歷史影響

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  • Seán P. Kealy: John's Gospel and the History of Biblical Interpretation. Mellen Biblical Press, Lewiston NY u.a. 2002
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精神分析學，交叉宗教學解釋

外部連結

閱讀聖經

參見

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