朝鮮實學

朝鮮實學
諺文	실학
漢字	實學
文觀部式	silhak
馬-賴式	sirhak

朝鮮實學是17世紀至19世紀朝鮮王朝盛行的崇尚實際、實效、實用和實事求是的思想流派。16世紀末和17世紀初的壬辰倭亂和丙子胡亂使朝鮮國力受到很大的破壞。朝鮮文人對程朱理學的清談空論進行了反省，研究強國濟民的「有用之學」。實學思想力求「學以致用」，強調儒學思想中的「經世致用」、「利用厚生」和「實事求是」的思想，以此尋求解決社會問題的改革方案。朝鮮王朝後期的實學思想是朝鮮儒學思想發展的頂峰，同時也蘊含着「近代指向」的啟蒙意識，是最接近近代社會的一種思想形態。

朝鮮實學最初是指與佛、道等出世宗教相對的入世學問儒學。「修身、齊家、治國、平天下」的儒家理念相對於佛學、道學是現實而具體的。廣義上的朝鮮實學在不同歷史時期有着不同的意義，有指儒學、程朱理學的實學，有指修身治人的學問或純學術性的考據學方法。狹義上的朝鮮實學是指進入17世紀後，相對於「空理」、「空談」的程朱理學，朝鮮出現的倡導經世致用、利用厚生、實事求是、救國濟民的實學派思想。通常意義的朝鮮實學是狹義上的朝鮮實學。

歷史

柳馨遠所著《磻溪隨錄》

萌芽期（17世紀）

朝鮮王朝成立初期，程朱理學戰勝佛學，成為朝鮮當權者的治國「實學」。程朱理學的實學到李珥（1536-1584年）時逐漸開始發生變化。李珥不將程朱理學局限於倫理道德秩序和其實踐上，而是擴大到政治、經濟、軍事等範疇。他反對只讀書不實踐的學問。他說：「讀書而無實踐者，何異於鸚鵡之能言耶？如梁元帝，讀書萬卷，竟為魏之囚！此亦可為道學乎？」

17世紀，實學在朝鮮有了全新的認識，不過這一時期的實學並不否定程朱理學，而是認為現世儒者不務實的學問不是真正的聖人的教導。他們需要通過努力，探求到真正聖人的教導，回到「實際有用之學」中來。他們所說的「實際有用之學」就是強國富民的政治、經濟、軍事、教育等社會改革。

17世紀到19世紀上半葉的朝鮮實學端倪於李晬光（1563-1628年）。他所著的《芝峰類說》對天文、地理、君道、官職、儒道、經書、文章、人物、技藝等領域的客觀知識體系進行了探索，並最早介紹西方地理和天主教。早期朝鮮實學理論成型於柳馨遠（1622-1673年）。在其所著的《磻溪隨錄》中，柳馨遠提出了政治、經濟等方面的改革和實施方案。他打破歷來的本末觀，將田制看做萬事之本，提出「均人以田，計田出兵，有田者必有役，有役者必有田」的均田制。他還對科舉制度的弊端提出批評，提出任官授職應該依據能力，不分貴賤，並主張廢除奴婢制度，代之以僱工制度。

發展期（18世紀）

18世紀前半期，朝鮮實學思想到李瀷（1681-1762年）時得到了更深層次的發展，並形成星湖學派。星湖學派的經世致用實學繼承了許多磻溪社會改革觀點，將土地制度視為實學的中心問題，希望通過自然過渡實現均田地、等貧富的社會。星湖學派把實學研究廣泛地擴大到天文、地理、農學、歷史、軍事、哲學、文學等領域，視傳統的觀念所尊崇的閥閱、僧尼等坐食之輩為社會蛀蟲，將奴婢制度、科舉制度視為社會時弊，反對以中國為中心評價歷史。與磻溪不同的是，星湖學派受西學影響的成分很多，崇尚西方科技，但對天主教的宗教信仰持懷疑態度。

18世紀後半期，以洪大容（1731-1783年）、朴趾源（1737-1805年）、朴齊家（1750-？）為代表的「北學派」在朝鮮實學思想中佔有重要地位。北學派對朝鮮崇明排清的華夷觀念進行了批評，主張學習清朝和西方先進文化技術。北學派是中小工商業者利益的代言人，他們研究自然科學，懷疑程朱理學。北學派的利用厚生實學繼承了許多經世學派的改革觀點，包括身份制度、科舉制度、稅收制度、兵役制度的改革。同時，北學派在星湖學派的基礎上有了新的突破。與星湖學派 以土地制度改革為中心的改革思想不同的是，北學派的改革思想是以貨幣流通、商品貿易、技術改革、對外開放為核心，具有一定程度的近代文明性質。

集大成時期（19世紀）

朝鮮實學集大成者丁若鏞

18世紀末到19世紀是朝鮮實學思想的集大成時期。丁若鏞（1762-1836年）、金正喜（1786-1856年）、崔漢綺（1803-1877年）等人是這一時期的代表人物。丁若鏞是朝鮮王朝實學思想的集大成者。他的茶山實學縱向繼承了星湖李瀷、鹿庵權哲身等經世學派的實學傳統，橫向吸收了明清實學和朴趾源、李德懋、朴齊家等人的朝鮮北學派，以及天主教、西方科技等西學。朴齊家的弟子金正喜在繼承利用厚生的北學派思想的基礎上，吸收借鑑了中國清朝的考據學，確立了朝鮮考據派的實事求是實學。崔漢綺在氣學的基礎上，提出學問的對象應該是有形的、可經驗的、對人的生活有用的東西。學問的優劣體現在士農工商兵等具體事務的實行。

派別

星湖學派

「星湖學派」又稱「經世致用派」或「經學派」，以星湖李瀷（1681-1762年）思想為主流。星湖派對性理學進行了深刻的反思，批評了其中的一些清談空論，同時吸收和發展經學中的合理因素。他們主張對土地制度、奴婢制度、科舉制度、國防外交、貨幣流通等社會弊端進行改革，將閥閱、僧尼等坐食之輩視為社會蛀蟲，反對以中國文中心評價歷史，崇尚西方科技，但對西方宗教持懷疑態度。星湖學派對後來出現的北學派起到了積極的作用。

北學派

主條目：北學派

「北學派」又稱「利用厚生派」，代表人物主要有洪大容（1731-1783年）、朴趾源（1737-1805年）、朴齊家（1750-？）等。北學派通過出訪盛世時的清朝，突破了朝鮮排清自大的思想，對尊華攘夷的華夷觀進行了批判，主張積極學習中國和西方先進技術、文化，改變朝鮮落後的局面。北學派繼承發展了經世學派的思想，除了提出工商、貨幣流通、生產器具、技術革新等主張外，還提出土地、行政、身份以及其它制度的改革。

學齋實學派

「學齋實學派」又稱「實事求是派」或「考據學派」，主要代表人物是金正喜（1786-1856年）、崔漢綺（1803-1877年）。「學齋實學派」繼承了北學派的實學思想，吸收清朝考證學，提出尚實學，重實證，講究「經世致用」，反對「空談心性」。他們認為學問的對象應該是有形的、可經驗的、對人的生活有用的東西，學問的優劣體現在具體實行中。