弘仁寺 (北京西安門)
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| 弘仁寺 | |
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| 基本資訊 | |
| 國家 | 中國 |
| 位置 |  中國北京市西城區西安門內 |
| 宗教 | 藏傳佛教 |
| 宗派 | 格魯派 |
| 開基 | 康熙帝 |
| 開山時間 | 1665年 |
弘仁寺，俗稱
歷史
弘仁寺位於北海西岸，其址明朝時為「清馥殿」。清康熙四年（1665年）改建為佛教寺廟。[1]
增：弘仁寺，在太液池西南岸。（《城冊》）臣等謹按：弘仁寺地最爽朗，即明清馥殿舊基。康熙五年改建為寺，迎旃檀佛像居之，恭勒聖祖御製碑記。又六十年，聖祖御製旃檀佛西來歷代傳祀記。乾隆二十五年，皇上發帑重修，恭勒御製重修碑文。正殿額曰「祇林妙相」，後樓額曰「雲蔭樓」，皆皇上御書。
增：弘仁寺前樹二坊，東曰「廣恩敷化」，西曰「普度能仁」。入寺數武，白石甃方池上跨三梁，綠荷出水，朱魚吹藻，其西作龍首，自牆外汲太液水貫注之。池北天王殿，殿東西分峙兩樓以懸鐘鼓。再進為慈仁寶殿，左曰「弼教」，右曰「翊化」。又進為大寶殿，左曰「覺徳」，右曰「普慧」。旃檀佛像高五尺，鵠立上視，後瞻若仰，前瞻若俯，衣紋水波，骨法見其表，左手舒而直，右手舒而垂，肘掌皆微弓，指微張，而膚合三十二相中鵝王掌也。勇猛、慈悲、精進、自在，以意求之皆備。相傳為旃檀香木，扣之聲鏗鍧若金石，入水不濡，輕如髹漆，晨昏寒暑，其色不一，大抵近於沉碧。萬曆中，慈聖太后始傅以金。（《金鰲退食筆記》）臣等謹按：弘仁寺正殿及後樓額皆御書，已詳見前條。其餘坊殿諸額名俱仍舊，惟普慧、覺徳二殿額左右易置耳。
原：優填王勅國出巧匠，會以牛頭旃檀作佛像，形供養晨夕禮拜。是時，波斯國王聞優填王作佛像供養，亦召巧匠，語以如來形體，當以真金作佛像形，即令紫磨作如來相，亦五尺余。時閻浮提中始有二像也。（《增益阿含經》）
原：佛九十日在忉利天為母說法時，優填王思佛，請目犍連神通攝匠人俾雕佛匠，六雕得三十二相，惟釋摩梵音像雕不得。（《傳燈録》）
原：京師旃檀佛以靈異著聞海宇，王侯公相士庶婦女捐金莊嚴，以丐福利者歲無虛日。故老相傳雲，其像四體無所倚，著人君有道，則至其國。國初時，尚可通一線無礙，今則不然矣。（《輟耕錄》）
原：旃檀佛像，元自仁智殿奉迎於萬安寺之後殿，百四十餘年迎於慶壽寺，至嘉靖十七年居百二十餘年，因寺回祿，表聞於上，奉迎於鷲峰寺至今。萬曆二十五年丁酉，居五十八年。計自優填王造像之歲，當穆王十二年辛卯，至今萬曆丁酉，凡二千五百八十餘年。（《瑞祥來儀記》）
以上四條原在城市門，今移改。
增：聖祖《御製弘仁寺碑文》：
朕惟佛教之興，其來已久，使人遷善去惡，陰翊徳化不可忽也。茲旃檀像自佛初成道刻表以來，屢著靈異，尤當景崇。今特擇景山西之善地創建殿宇，於康熙四年十月二十七日自鷲峰寺遷移供奉，配以菩薩從神，為宗社永呵護生民祈福佑威儀不逺資瞻禮焉是用，勅名「弘仁」，勒諸貞珉，以志不朽雲。
增：聖祖《御製旃檀佛曆代傳祀記》：
朕聞佛法誘善懲惡，有禆世教，故歷代尊崇，流傳靈異，厥跡甚著。按元翰林學士程巨夫《旃檀佛像記》，佛道成思報母恩，遂升忉利天為母說法，優填王欲見無由，乃刻旃檀為像。佛自忉利復下人間，見所刻像，摩頂受記曰：「我滅度千年後，汝往震旦，廣利人天。」自是，像在西土一千二百八十餘年，龜茲六十八年，涼州一十四年，長安一十七年，江南一百七十三年，淮南三百六十七年，復至江南二十一年，汴京一百七十六年，北至燕京供聖安寺十二年，又北至上京大儲慶寺二十年，南還燕宮內殿五十四年。元丁丑歲三月，燕宮火，復還聖安寺五十九年。至元十二年乙亥，迎供萬壽山仁智殿。二十六年己丑，遷大聖壽萬安寺後殿。又按明萬曆間釋紹乾《瑞像來儀記》，明初自萬安寺遷慶壽寺，嘉靖十七年寺焚，遷鷲峯寺一百二十八年。康熙四年，創建弘仁寺，自鷲峯寺迎供至今，又五十七年矣。計自優填王造像之歲，當周穆王十二年辛卯，至康熙六十年辛丑，凡二千七百一十餘年。昭昭瑞像，肇自西方，流傳中土，光明瑩潔，今古常存。考歷代之往跡，昭新創之宏規，勒諸貞珉，以記盛事，垂之永久，用志不朽雲。
增：皇上《御製重修弘仁寺碑文》
弘仁寺者，康熙四年奉勅所建，移供鷲峯寺旃檀瑞相於斯。我皇祖再世如來，現轉輪王相，以金仙象教流傳，資翊治化，因而逺溯靈蹤，俾人天廣利，迄今垂及百年。丹雘之煥者，日以剝，龍象之獰者，日以削。敬惟閛歲，為聖慈七旬大慶，今歲又朕五十誕辰，思所以繩寶構祝鴻禧者，爰以孟陬之吉，出內府帑，重加修葺。閱八月訖工，展禮為贊，有瑞紀庚辰，重輪奐奇，從辛卯肇胚胎之句，蓋志實也。朕惟君子體仁則為弘世尊，闡仁則為能彼弟子之未臻，師學者尚不識何為弘而何為能，有似與仁背馳，宜乎儒者之闢為異端矣。我皇祖內外一如，本末共貫六十一年，深仁厚澤，普被蒼生，則其弘也為何如，抑其能也為何如。此寺之建，豈徒以人天福徳供養世尊已哉。經言，世尊具三十二相，八十種好，然若以色見聲求，即毘首天匠徒勞畫炭，無有似處。設諸淨信一，舉念皈依，亦得即覩百千萬億化身，所謂即心即佛，不可言同，何況雲異。而彼優填王橅笵瑞相，譬如日光月光，本來圓滿，一切眾生，扣盤捫鑰，今將與操熒爝者求羲馭，曷若引金燧以晞陽，將與挹涓勺者擬望舒，曷若懸芳諸而衍潤。矧爾時授記真容威徳自在。乃者勝旛法鼓莊嚴端好，非謂與諸天寶網種種供養無二無別。以是助宣聖教永闡慈仁，即現無量壽身而為說法，則猶我皇祖上為宗社延庥，下為蒼黎祈佑之志，而瑞相因緣詳著皇祖御銘者，此不復書。
增：乾隆二十五年《御製重修弘仁寺敬贊旃檀寶相》：
忉利天宮去復回，旃檀摩頂記如來。自茲震旦輝佛日，不盡恆沙演法雷。瑞記庚辰重輪奐，奇從辛卯肇胚胎（釋紹乾《瑞相記》優填王造像之歲，當周穆王辛卯之年雲）。惟無量壽福無量，斂錫敷思遍九垓。
增：乾隆三十九年《御製過弘仁寺瞻禮作》：
飛來舎衛國，靈跡孰能詳。如是相好在，經過瞻禮常。當春忍草秀，不夜慧燈光。設繹弘仁義，吾尤勉未遑。
臣等謹按：弘仁寺御製詩，謹繹有關紀述者，恭載卷內，余不備錄。
原：程巨夫《旃檀佛像記》：
蓋聞道非有像作易者，必擬諸形容，法本皆空，度世則蹔資，於色相謂如指空為鏡，不若以鏡而喻空，即樹占風，將使識風而忘樹，是以雙林付囑舎利以凡聖而遍分，千輻經行足跡亙古今而長在，非炫神通於幻境，實開方便於迷津，所謂由目以會心，即心而印佛者也。按《大藏功徳經》，佛升忉利天度夏三月為母摩耶說法，爾時優填王常懷渇仰而不得見，勅彼國內巧工造佛形像禮拜供養，毘首羯磨天化為匠者，即白王言，但我工巧世中為上，王即選擇香木肩自負荷，持與天匠操斧斵木，其聲上徹三十三天，至佛會所，以佛神力聲所及處，眾生罪垢煩惱皆得消除。又觀《佛三昧經》，佛升忉利天既久，優填王不勝慕戀，鑄金為像，聞佛當下，以象載之，仰候世尊，猶如生佛，乃遙見佛足步虛空，蹈雙蓮花，放大光明，佛語像言，女於來世大作佛事，我滅度後，我諸弟子付囑於女，然則萬影沈江，如如不異，孤光透隙，一一皆圓，夫豈擇地而容，蓋亦隨緣而應望，默林而止渇，靡不同沾，泛竹葉以言歸，誰堪共載。
惟我聖天子道躋往聖慈等覺皇祝長樂之春秋，恆依佛地，企如來之歲月，坐閱人天，爰命集賢大學士李衎與昭文館大學士頭陀大宗師溥光等，大海雲寺住持長老某，大慶壽寺住持長老智延，大原教寺住持講主某，大崇恩福元寺住持講主徳謙，大聖壽萬安寺住持都壇主徳嚴，大普慶寺住持講主某，緒究毘尼經典，討論瑞相源流，乃有阿閣鵷鸞法筵龍象五千四十八卷，歷刼藏心，十方三世諸尊宿生摩頂，莫不恪承淵旨，同述勝因曰：釋迦如來，淨飯王之太子，生於甲寅四月八日，是為成周昭王二十四年。既生七日，佛母摩耶夫人往生忉利。至昭王四十二年壬申，太子十九棄位出家修道。至周穆王三年癸未，道成八年辛卯思報母恩，遂升忉利天為母說法。優填王欲見無從，乃刻旃檀為像，目犍連慮有缺謬，躬攝三十二匠升天審諦三返乃得其真。既成，國王臣民奉之猶佛。是年，佛自忉利復下人間，此像躬迎低頭問訊，佛為摩頂受記：我滅度千年之後，女往震旦，廣利人天。由是，像居西土一千二百八十五年，龜茲六十八年，涼州一十四年，長安一十七年，江南一百七十三年，淮南三百六十七年，復至江南二十一年，汴京一百七十六年，北至燕京居今聖安寺十二年，又北至上京大儲慶寺二十年，南還燕宮內殿居五十四年。大元丁丑歲三月，燕宮火，尚書省舒穆嚕公迎還聖安，居五十九年。而當世祖皇帝至元十二年乙亥，遣大臣博囉等備法仗羽駕音伎四眾，奉迎居於萬壽山仁智殿，丁丑建大聖壽萬安寺，二十六年己丑，自仁智奉迎居於寺之後殿馬。元貞元年乙未，成宗皇帝親臨奉供，大作佛事。計自優填造像至今，奉詔纂述之歲，是為延佑三年丙辰，二千三百有七年。噫，四大海中，頓覺業風之息一彈指頃，不知賢刼之過，嘉與涵靈，從茲安隠。
於是集賢大學士陳灝以述上聞，有旨授臣巨夫，俾為之記。臣謹奉詔言曰：粵自古初，聖人教民，報本返始，而祭祀之禮居其一，廟則木為之主，饗則孫為之屍，及其後也，乃有像設焉，而不知其所從始。由斯觀之，其原於梵俗也。與夫佛為世中尊，又何俟於贊。然欲知佛之為佛，不當於其身，而況於其似。然茍不自其外而求之，又將無所措其力。是故佛雖多訓，然往往自即其身以言，蓋因以卜人心進退之兆，若於其麤者，猶惓惓不怠焉。則其進也殆，庶幾乎此佛之意也。陛下考百王之度，酌羣言之藴，上以惇孝，下以施仁，靳於厚天下者無所不用其極，至於規人於善足以輔吾政教之所不逮者，亦以天下之心為心而從之，而非若彼內祠秘祝者之為也。夫以金石之悍堅，猶未能必其可久，今以一木之為而綿歷，獨若此然，則佛之自衛者固甚周，而人之奉佛也，抑豈手足之功哉。於以見人心之仁，推諸四海而准，而性善之說，果不誣矣。嗟夫，遡沿二千年有奇，至於陛下，然後發徳音，紀鴻烈，非緩也。熙明之治，至是而始隆，雖典祀之外，猶必以斯文文之也。然則化之漸被者廣矣，不其盛與。記洛陽之伽藍，筆多慚於董史，頌西方之無量，心共祝於堯年。莫測真如，徒欣聖際，謹記。（《雪樓集》）
原：劉迎《旃檀像詩》
我昔游京師，稽首禮瑞像。堂堂紫金身，示現大法藏。莊嚴七寶幾，重疊九霞帳。光如百千日，晃耀不容望。想初法王子，運力攝諸匠。瓌材發神秘，妙斵出智創。風流蜀居士，翰墨老彌壯。雷霆大地底，音樂諸天上。猶疑三十二，不具梵音相。不知一點真，正勝千語浪。嗚呼五因縁，語綺反成謗。我今獨何幸，相見問無恙。文殊本無二，何處覓真妄。廣修香火供，獲脫煩惱障。天龍想驚喜，訶衛日歸向。已覺海潮音，人天會方丈。（《山林長語》）
以上二條原在城市門，今移改。臣等謹按：旃檀佛像源流，元明以來惟程巨夫所記甚詳，其言自西土至龜茲尋入中國，自是而涼州而長安而江南而淮南，復自淮南至江南，由汴京而至燕京，復自上京還燕京，皆有年歲可考。其系干支者，與歷代年表頗相合。明萬曆間，釋紹乾作《瑞像來儀記》，雖亦原本巨夫之說，而紀年訛舛甚多，如周穆王五十一年為庚午，而紹乾誤作壬申，元太祖即位十二年為丁丑，至世祖至元十二年乙亥計五十九年，而紹乾誤作一十九年，其不及程記之足據明矣。又紹乾記謂像自金時至燕京，初居憫忠寺，又北至上京大儲慶寺，復還燕京居於內殿。及元代，因內殿火，像移聖安寺，後迎入萬壽山仁智殿，嗣復移奉大聖壽萬安寺。明初，自萬安寺遷慶壽寺。嘉靖間，寺毀，遷鷲峰寺。所記金元時事，與程記略同，惟紹乾雲像初居憫忠寺，而程記作聖安寺，今考憫忠寺並無瑞像遺蹟，而聖安寺則有笵銅瑞像，並刻像於碑，與旃檀像相髣髴，碑為明僧通月記，亦止言居聖安而不言憫忠，則紹乾記之不及程記益明矣。考聖安寺，明正統間改為普濟寺，寺有二碑，詳修葺始末，閱年既久，頹圯特甚，茲奉勅重修，復以聖安為名。其寺中舊有銅像，視旃檀像較小，不足傳信，特命迎奉大內詔所司虔選旃檀肖瑞像雕制，還之聖安寺，以存舊跡，其功徳益不可思議矣。
又按：仁智殿應在今白塔山，其遺址已無可考。至大聖壽萬安寺，即今妙應寺，慶壽寺，即今雙塔寺，俱無瑞像源委。兩寺皆系燼後重修，其不復有蹤跡可尋，固無足怪。惟鷲峰寺，今為西長安門西之臥佛寺，本朝康熙四年自鷲峰寺移奉弘仁寺，見於聖祖仁皇帝御製碑記，則鷲峰為像所經歷，信而可征。今瑞像供奉弘仁寺中，莊嚴相好，經久長新，寺因是並有旃檀之名。若夫瑞像因縁，自有聖祖御碑足以傳信，萬世來儀記之傳聞異辭，乃緇流考訂之疎，更無庸深辨矣。
光緒二十六年（1900年）春，義和團於弘仁寺（旃檀寺）及大光明殿設壇練拳，這兩個壇遂成為義和團火攻西什庫教堂的後援據點。與此同時，被義和團抓住的「二毛子」（洋教徒）嫌疑者均被集中在這兩個壇「焚表明心」，若焚表不「起」（就是焚燒疏表的時候，火焰未能借空氣噴出）或燒香時燒不出「主香」（就是燃燒一股高香時，其中無不倒不化的香炷），即確認此人是「二毛子」，立斬無赦。這兩個壇成了義和團「老團」的核心。同年八月，八國聯軍攻入北京之後，便當即佔領了這兩個壇。為了進行報復，八國聯軍乃縱火燒毀了弘仁寺與大光明殿及其附屬殿宇。[3]當時，弘仁寺（理藩院喇嘛印務處所在地）、仁壽寺、大光明殿、天元閣、四師廟等均被焚毀，弘仁寺在法國兵縱火時「僧眾死有八九」。[4]
建築
弘仁寺坐北朝南。該寺南面有一座戲台，坐南朝北同山門呼應。山門外東西兩側各有一木製牌樓。西牌樓額書「普度能仁」，東牌樓額書「廣恩敷化」。[1]
山門內有石橋三座，橋下是方形水池，池中水來自寺東的北海。池北為天王殿，殿前東西分別有鐘樓、鼓樓。[1]
天王殿後為慈仁寶殿，殿前兩旁有配殿，東配殿為弼教殿，西配殿為翊化殿。[1]
在慈仁寶殿與大雄寶殿之間，有藏式佛塔一座。塔前立有石碑多通。[1]
塔後為大雄寶殿，其左右兩側各有一座經房。殿前有東西配殿，東配殿為普慧殿，西配殿為覺德殿。[1]
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剛被焚毀後的弘仁寺 -
清代龍旗圖風光明信片中的弘仁寺。遠處建築為北海萬佛樓，圖片右側建築為北海小西天 -
大約1900年至1901年拍攝的弘仁寺
旃檀佛
康熙四年（1665年），西單鷲峰寺內的一尊旃檀佛被移入弘仁寺。傳說該佛像是由西域工匠製做，用旃檀木雕刻的釋迦牟尼立像，所以弘仁寺又俗稱「旃檀寺」。旃檀佛高大約五尺，《金鰲退食筆記》稱，「旃檀佛扣之聲鏗訇若金石，入水不濡，輕如髹漆。晨昏寒暑，其色不一。」1900年弘仁寺被焚毀，旃檀佛下落不明。[1]
