公羊學
公羊學是以《公羊傳》解釋《春秋》的學問。治公羊學的學者，被稱為公羊學家或公羊家，研究和傳承《公羊傳》的學派，被稱為公羊學派。
內容
《公羊傳》中有：「大一統」、「別夷狄」、「異內外」、「譏世卿」、「三世異辭」、「九世復仇」、「撥亂反正」。董仲舒加以發揮，形成「張三世」、「通三統」、「新周、故宋、王魯」等命題。
歷史
漢代
後董仲舒著《春秋繁露》，好言「天人感應」與「陰陽災異」，「讖緯」學大為流行，漢朝知識份子籠罩在迷信與神秘的氛圍之下。漢代主要有嚴彭祖、顏安樂二家春秋博士學，皆傳自董仲舒，董仲舒對《公羊傳》的概括是：「周道衰廢，孔子為魯司寇，諸侯患之，大夫壅之。孔子知言之不用，道之不行也，是非二百四十二年之中，以為天下儀表，貶天子，退諸侯，討大夫，以達王事而已」[1]。樊宏之子樊儵刪定《公羊嚴氏春秋》章句，世號樊氏學[2]。張霸又刪樊儵《嚴氏春秋》減定為二十萬言，更名張氏學[3]。到了東漢晚期，以何休最為出名。《鹽鐵論》編纂者桓寬亦為公羊家。
東漢以後，很多人對讖緯學進行了批判，公羊學自此逐漸走向沒落。六朝時期，何休曾被立為官學。唐代的經學日趨式微，研習公羊者為少數。
清代
清代考據學興盛，學者們陸續對公羊傳進行研究，公羊學思想又有一次復興，有名的公羊學家有十數人。[4]
常州公羊學派在晚清具有重要地位，武進莊存與是當時學術中的主流，他們企圖從公羊學的「微言大義」中尋求解脫社會危機的出路。清代學者如：孔廣森、莊存與、劉逢祿、龔自珍、魏源、康有為、戊戌六君子等，皆屬於清代公羊學者中的重要人物。
劉逢祿（其代表作《春秋公羊經何氏釋例》）發揮公羊學中的「大一統」思想，「欲攘蠻夷，光正諸夏；欲正諸夏，先正京師；欲正士庶，先正大夫。」[5]龔自珍則拋棄莊存與、劉逢祿的隱喻的手法，大膽的對現實進行批判，他的公羊學深刻影響了晚清社會。影響所至，而有晚清戊戌變法的改革事蹟，康有為利用「三統」、「三世」說，為變法維新提供理論依據，都是引用公羊學的「微言大義」。學者楊向奎曾說：「清代從莊存與到陳立這一批公羊學者中，可以稱作思想家者當推龔自珍。」[6]但是龔自珍的公羊之學也有缺陷，龔本人發揮最多仍是「三世」說，鮮能建立自己的思想體係。梁啓超就說「自珍所學，病在不深入。所有思想，僅引其緒而止」。[7]
評價
- 同濟大學哲學系教授曾亦稱，「公羊學其實就是中國古代的政治哲學。」[8]