年輕地球創造論

「年輕地球創造論」（英語：Young Earth creationism）是創造論的一種，該理論的中心論點為，地球和其上的生命僅在大約6千年至不超過1萬年前被上帝的直接作為創造出來。堅持這種理論的人普遍認為，《希伯來聖經·創世紀》裏面提到的創世七天描述的是自有時間開始準確不差的七個24小時。在相信這種理論的人眼中，對整個《聖經》的完全來自字面的解釋才是與歷史和真相相符合的，對地球存在時間的計算也只能以此為準。持此觀點的一部分人還認為，他們在創造論的框架裏的觀點應該比自然科學佔有更高地位，或者起碼有與之平等的地位。

歷史

起源

年輕地球創造論最早的根源（主要指西方世界）來自猶太教。當時的觀點認為，地球的年齡很短，在6日內被造成。比如公元1世紀時的猶太歷史學家弗拉尤斯·約瑟夫斯就如此認為。

基督教認為宇宙是上帝創造的，因為基督教在歐洲的影響，因此年輕地球創造論在長時間內是歐洲的主流思想，就包括多位被認為是現代科學奠基人的大家，比如哥白尼、開普勒、法拉第、伽利略、牛頓、麥克斯韋、帕斯卡和思特諾。直到自然科學的研究方法繼續發展之後，科學家開始使用邏輯推理和觀察重新思考地球起源的問題。

作為科學假說的末日

進入18世紀，隨着地質學這一新興學科的發展，對年輕地球創造論的支持與日俱減。早期的地質學家認為，地球的年齡必須是很長的，這樣才有解釋可觀察到的大量地質現象的條件。被認為是現代地質學之父的詹姆斯·赫頓認為，地球的年代比我們能想像到的久遠的多，甚至是無窮盡的。

赫頓的主要理由是：他觀察到的地殼表層的許多現象根本無法在一個很短的時間裡經由一場大災難而形成，那個形成的過程與我們在今天的地球上可以觀察到的變化相似（均變論）。因為這些過程都是緩慢進行的，所以這些變化要成為可能，地球的年齡必須是很長的。在赫頓提出此理論不久之後，當時的地質學就估計出地球的形成年代起碼在幾百萬年以上，此數字儘管和當今的估算數字比還小了很多，但已經與完全按字面解釋《聖經》而能得出的「幾千年」的地球年齡十分不符。

赫頓的思想在19世紀早期經由查理斯·萊爾爵士的推介而流行起來。經過萊爾爵士的大力推動，科學界的主流和大眾漸漸接受了「地球形成年代很久遠」這一觀點。但是直到19世紀中葉，年輕地球創造論仍然是學界裏一個值得重視的假說。當時許多地質學的帶頭人自己就是教牧人員，如威廉·巴克蘭，牛津大學地質學系的第一位教授。許多宗教團體開始放棄建立在據字面解釋《聖經》裏創世歷史而得出的年輕地球創造論，而轉向認為《創世紀》裏面的記載只應被理解成類似比喻的形象化的演示。

進入20世紀，科學的年代測量方法有了大發展，出現了眾多可靠的測量方法，這也使今天的科學界徹底不再把年輕地球創造論當成一種值得重視的科學假說。眾多新的科學測量方法都把地球形成的年代認定在遠遠久於「年輕地球創造論」或「鴻溝創造論」等創世論所認為的數字上。僅放射年代測定法就有幾種，年輪測定法中的被稱為「霍恩海姆曲線」的方法目前甚至可以不間斷地測定至公元前一萬二千四百八十三年（2006年數字）。

在宗教背景中的復興

隨着20世紀基督教基要主義運動的不斷加強，年輕地球創造論又獲得了新的生機。1923年基督復臨安息日會的喬治·麥克利迪·普萊斯寫了《新地質學》一書，在書裡以其基本教義派的立場對地質學發難。他寫作此書的靈感部分來源於懷愛倫的名為《牧首與先知》一書，懷愛倫本人也是基督復臨安息日會的創始人之一，在她的書裡，她描述了大洪水如何對地表特徵起到了災變性的影響。

普萊斯著作裏的內容後來被亨利·M·摩里斯和約翰·C·維特孔拾起並拓展。二人在1961年出版了名為《創世紀中的大洪水》一書。摩里斯和維特孔在書中宣稱：地球在地質上是年輕的，絕大多數的地質層面是僅在一年之內堆積而成的（巴克蘭在130年前也曾持相同觀點）。二人在此基礎之上又宣稱：「進化論最後的避難所也會消失，石頭留下的記錄將是一個重大的證據，一個體現活生生的造物主所具的神聖、公義和權柄的證據。」

此書和裏面的理論都成了新一代創造論者們的理論根基。他們圍繞着由摩里斯建立的創世研究所活動起來。另一個類似的組織，作為宣教組織活動的創世研究學會，還試圖從年輕地球創造論的觀點出發對地質學的眾多標準進行新的解釋。

摩里斯的思想對創造論和基本教義派基督教運動有巨大影響。憑藉一些富有的保守派組織和個人在經濟上的支持，被摩里斯稱為「創造論科學」的學說在美國和世界上傳播開來。他的書也被翻譯為至少10種語言。

年輕地球創造論的「復興」基本上未對現代科學產生明顯影響。創造論已經為絕大多數科學工作者放棄，即便仍有創造論的學說以科學的面目出現，也被認為是不嚴肅的。創造論目前對教育仍然存在明顯影響，尤其在美國，「該不該允許公立學校也教授年輕地球創造論」這一題目，總還能引起持不同觀點人的大論戰。

年輕地球創造論對宗教的影響基本僅限於極端保守的猶太教派和基要主義的基督教新教教派。幾乎全部的基督教其他教派都拒絕該理論。很多神學家認為，《聖經·創世紀》裏面的創世歷史不能只從字面去理解。

要點

愛爾蘭總主教詹姆士·阿舍爾 (1581–1656年)

年輕地球創造論者主要是極端保守的猶太教徒或福音派、基要派基督徒。他們視《創世紀》裏面的記載為準確史實或者起碼是絕對無誤的客觀記述。這種觀點有別於其他派別創造論的特別之處在於，它相信地球形成年代距今並不久遠，約在6000至10,000年前，地球是年輕的（與之比較，當前科學普遍認同的地球的年齡有45億年），此年齡主要根據《聖經·創世紀》裏面的譜系和其他章節的記載推算而來。該推算傳承了愛爾蘭總主教詹姆士·阿舍爾（1581-1656）的計算系統，阿什爾曾算出上帝創世的準確時間在公元前4004年。

年輕地球創造論者相信，上帝在6個24小時的時間裡創造了地球上的生命，其中包括基本種類和被定義的種類（或稱被人所命名的種類）。他們還相信，《聖經》記載的大洪水是史實，此大洪水在距今4500年前將地球上所有的生命全部毀滅，只有躲入諾亞方舟的生命才得以倖免，並重塑了地球的環境。

年輕地球創造論者反對進化論和物理、化學、天文學及地質學領域裏的諸多理論：他們不承認物理的和化學的年代測定法得出的地球年齡的數值，認為它們是不可靠的。他們視今日地表的各種地質形態和大陸板塊漂移為災變、特別是大洪水的結果。他們也反對宇宙、太陽系和各行星偶然形成與發展的理論，而是神所安排。在語言學領域，他們認為各種語言的產生源於上帝對造巴別塔人們原來共有語言的變亂。他們認為尼安德塔人和丹尼索瓦人等是巴別塔事件人類分散之後退化後形成的人類，恐龍等生物的化石都是上帝對信徒的「試探」，也可能是大洪水中死亡的生物等等（不過現在的年輕地球創造論者認為恐龍是存在的，在大洪水之前，恐龍和人類生活在一起。恐龍曾經上過挪亞方舟，並在大洪水之後不久的冰河時期中滅絕。創造論者也認為，現存的科莫多龍是碩果僅存的恐龍。），並猜測年代久於5000到10000年的化石發現都有年代測定上的錯誤，並拿伊卡黑石、阿坎巴羅雕像等歐帕茲當作恐龍與人類曾共存的證據。

對於任何其他關於世界起源的理論，特別是認為「世界形成的過程是自然科學可以研究和探明的，而不是如《聖經》記載的宇宙、生命和物種是由上帝創造的」的理論，年輕地球創造論者堅決拒絕或要求其他人給予明確證明。

他們還認為：作為科學的基本原則，自然主義及均變論根本不適合全面的描述世界；如果接受「年輕地球」和「災變論」（大洪水），可以更好地解釋當今的科學（特別是地質學）數據。

支持者

宗教組織

• 美南浸信會
• 基督復臨安息日會
• 篤信聖經長老會

政治人物

• 麥克·彭斯

其它

• US poll results — Public beliefs about evolution and creation （頁面存檔備份，存於互聯網檔案館）
• Evowiki條目——年輕地球創造論歷史