帕巴拉·帕巴濟美丹貝甲措

帕巴拉·帕巴濟美丹貝甲措（藏語：འཕགས་པ་འཇིགས་མེད་བསྟན་པའི་རྒྱ་མཚོ，威利轉寫：'phags pa 'jigs med bstan pa'i rgya mtsho；1714年—1754年）藏族，昌都雜布施地方（今西藏昌都市卡若區日通鄉）人，第六世（不計追認）帕巴拉活佛。

生平

早年生涯

藏曆木馬年（1714年），生於昌都雜布施地方的一戶藏醫世家。經尋訪、辨物、打卦之後，由五世班禪授記認定為第六世帕巴拉活佛。3歲時，被迎請至強巴林寺舉辦坐床典禮，正式成為第六世帕巴拉活佛。1718年，出任強巴林寺第二十一任法台。

他是歷世帕巴拉活佛中最知名且最有成就的一位。自他開始，帕巴拉活佛成為由清朝理藩院管理批准的大活佛。他還先後受過清朝康熙帝、雍正帝、乾隆帝封賜。

第一次受封

他第一次受封是在康熙五十八年（1719年）。康熙帝曾派員到西藏岡底斯山勘測地形，勘測人員途經昌都時，強巴林寺積極支應烏拉，並為他們提供食宿等。他們完成勘測後，向朝廷呈報獲得強巴林寺支持的過程，康熙帝閱後十分高興，便於康熙五十八年（1719年）頒聖旨。該聖旨目前僅見到藏文抄件，現存西藏自治區檔案館。全文漢譯如下：

康熙五十八年（1719年）聖旨漢譯本

奉天承運皇帝，詔曰:

朕乃天下佛政之主，垂愛利於諸佛教眾生之良法，亦願委以重事並嘉獎俾其光大。爾帕巴拉活佛丹貝甲措系昌都名喇嘛，鑽研釋教並勤習講修良法時長。雖居於邊地，但念精誠扶持，對朕所派測量岡底斯山者所需烏拉食宿等差役均妥善辦理，甚佳。茲就爾法名及屬地廟宇之已覽，因祈賜封號等之嘉賞，故朕特賜爾住錫寺名為「甘丹強巴林」，封爾為「闡講黃法額爾德尼那門汗」之職銜及印信。爾所屬僧俗之地皆由爾統馭，他人皆不可欺掠貶損，此乃朕之關照。爾為眾生和佛教持戒習教，以佛教引領眾生，為佛教尤為黃帽教派之光大，需勤奮勿怠。嚴律寺廟戒規等如何善持等事皆不可大意也。

康熙五十八年三月二十九日敇。

聖旨中提及的帕巴拉·丹貝甲措即第六世帕巴拉活佛，賜封的職銜為「闡講黃法額爾德尼那門汗」。此枚銅印至今仍存於強巴林寺，銅印高8.5厘米，正方形，邊長7.8厘米，如意紐，銅印背面款識為「闡講黃法額爾德尼那門汗之印」，另一背面為「康熙五十八年五月日造」，銅印邊沿刻有「康字第叄百肆拾陸號」。這與《衛藏通志》所載「自康熙五十八年，大兵進取西藏，始受聖朝所封，頒給正胡圖克圖印信，其印文曰『闡講黃教額爾德尼諾門罕之印』，系清字、蒙古字、唐古忒字，三樣篆文」大體吻合。《衛藏通志》記載的印文與時間同現存銅印的款識完全符合，僅「法」與「教」，「那」與「諾」，「汗」與「罕」等字，因音同或音近而異記。該印文內的「闡講黃法」是指為闡釋講解黃教（藏傳佛教格魯派）的僧人所頒；「額爾德尼」是蒙古語，意為「寶」；「那門汗」與「諾門罕」為同音異記，「那門汗」為蒙古語音譯，原意為「法王」；「額爾德尼」和「諾門罕」合起來意為「大寶法王」。此為帕巴拉活佛第一次獲得清朝朝廷的敕封，其獲得的職銜為清朝喇嘛職銜等級中的第二等級「諾門罕」（又作「諾門汗」），這在清朝喇嘛職銜中僅低於呼圖克圖。自此，帕巴拉活佛成為清朝理藩院登記在冊的大活佛。這也是繼達賴、班禪之後，朝廷為格魯派高僧正式封賜的少數大活佛職銜之一。

需要指出，帕巴拉受封的原因是「對朕所派測量岡底斯山者所需烏拉食宿等差役均妥善辦理」，而並非《衛藏通志》記載的「自康熙五十八年，大兵進取西藏，始受聖朝所封」。

第二次受封

第六世帕巴拉活佛第二次受封是在清朝雍正三年（1725年）。1723年，青海蒙古和碩特部羅卜藏丹津發動叛亂反對清朝，清朝派四川化林協副將周瑛率川軍2000人，自打箭爐進入西藏。清朝又派雲南提督郝玉麟率兵2000人，赴昌都，以為聲援。羅卜藏丹津叛亂很快被清朝軍隊平定。在這次戰爭中，第六世帕巴拉活佛為途經昌都的清軍提供了糧草，並支應烏拉。1724年，清朝撫遠大將軍年羹堯奏請將印信執照授予「除羅隆宗之東叉木多（昌都）、乍丫地方俱隸胡土克圖管轄外，其餘番眾頭目等俱應給與印信執照，與內地土司一體保障。……均應如所請」。當時，昌都為康區政治及軍事中心，設有游擊署、糧務署、千總、外委汛。清史記載，「滇省駐防叉木多官兵撤回，所有存貯米麵，請交叉木多呼圖克圖看守。」其間，帕巴拉活佛積極為清軍官兵服務，支應烏拉，「使欽派代表官員極為滿意」。為表彰帕巴拉活佛之功，雍正帝於1725年賞賜帕巴拉「前得名號和印信」。1728年，清朝開始在昌都、類烏齊、洛隆等地留軍隊駐守。其中起初在昌都留兵1000名。 1733年起，駐昌都的留兵減至500名。清朝在昌都駐兵的原因，一是西藏有事危急時可以從昌都增援，二是保衛設在昌都的游擊、千總、把總、外委以及糧草，三是保護帕巴拉活佛。據部分書籍記載，1742年起，帕巴拉開始向清朝皇帝遣使朝貢。此為歷世帕巴拉遣使朝貢的開端。

1745年，西藏噶倫頗羅鼐索南多傑向帕巴拉發佈指令，稱頌歷世帕巴拉的功德，並重申清朝皇帝封賜給帕巴拉聖旨中的名號：

1745年頗羅鼐的指令

奉天承運皇帝諭，以佛法政律嚴加治理廣域，威嚴寶冠之頂未曾彎曲，持扶等觀佛法仁波切為上，賜芸芸眾生以福祉，降 良緣善兆並殊勝各方之吉祥人主，稱為郡王者於日光普照之天下眾生皆得受用……。藏地佛域持黃帽寶冠之眾多寺宇，其根基為宗喀巴大師之心傳弟子、佛法六廣宏之一菩提西饒桑布所創持吉祥昌都強巴林寺。該寺迄今已轉近四百餘年之進修因緣之輪，宏揚勃發不曾衰敗乃為佛法之美飾。五世遍知逹賴喇嘛賜以『慈教中心之地域，集結律法林非東，持黃帽者意宏盛，祈為朵康驅夜燭』之詞。……現又俾六世帕巴拉·濟美丹貝甲措於五歲時得以居於菩提善心法座。奉天承運文殊大皇帝極重黃教，不日賜其『額爾德尼諾門罕』之名號及詔書，諭令任何人不得對其所屬稍加干涉。……尤於戰時，昌都寺為利於甘丹政教，當固始汗丹增曲吉傑布至康區，以及到後來洪台吉因降藏紛爭蒞臨時，均以文武諸法盡力相助。並且，逹賴喇嘛先後抵朵麥時，善加相協，助益不同一般。對欽差鋪天蓋地之軍隊，亦待接持扶甚為周到，使欽派代表官員極為滿意。

第三次受封

第六世帕巴拉活佛第三次受封是在乾隆十六年（1751年）。1751年，清朝乾隆帝頒旨，重申了康熙帝對帕巴拉活佛的敕封：

乾隆十六年（1751年）聖旨

奉天承運皇帝，詔曰：

昌都帕巴拉丹貝甲措呼圖克圖接旨。朕統領天下，眾生康樂幸福，佛法光大。倘有一心善持佛政者，朕皆不分內外，大加嘉賞。爾 帕巴拉呼圖克圖於遠地精誠奉持，對朕所派測量岡底斯山者所需烏拉食宿等均妥善辦理。如爾祈呈免遭轄域等之危害、賞賚詔書玉印並賜寺名事，朕特垂憐賜以寺名及玉印金冊。爾應心生仰賴感荷之情，待往來之大臣官員和軍戍應接洽侍奉妥善辦理。茲爾感 念聖恩，於遠地遣使朝拜，並誠言可適時遣使之語。此實需褒嘉。爾所呈請之事朕已念及並敕邊地大臣。因路途遙遠，若定年月遣使，爾使者之途程將甚為艱難，嗣後若未能按期抵達，爾喇嘛亦會不安。因此，朕以慈悲相惜，爾勿需定期遣使，可兩三年或四五年隨爾便利與否酌加遣派。遣使之時，先告知省大臣，使者抵至邊地應以使者禮儀處事，臨至宮殿亦應虔敬。如此可表爾之恭敬之心，對爾等亦有利。此地俾諸眾幸福，廣加光大黃教。爾喇嘛亦應心懷皇恩，精勤持教，善持屬民，盡力俾己域靖謐。一如既往一心為公，常念聖恩，常念眾生為要。特諭。

乾隆十六年七月二日。

第六世帕巴拉活佛主動向清廷請示「適時遣使」朝貢，乾隆帝慮及昌都距離北京「路途遙遠」，故上貢時限不作規定，「爾勿需定期遣使，可兩三年或四五年隨爾便利與否酌加遣派」。聖旨中稱帕巴拉為「呼圖克圖」，由此可知，帕巴拉活佛自「諾門汗」晉升 為「呼圖克圖」的過程可能是在乾隆年間完成。

《欽定大清會典事例·卷九百九十》載：「乾隆十六年議准：察木多帕克巴拉丹拜尼瑪呼圖克圖遣使來朝進貢，照例折賞外，賜帕克巴拉丹拜尼瑪呼圖克圖重三十兩銀茶筒一、各色大緞十二、大小哈達各七；正使三等蟒緞一、緞二、布二十四；副使緞二、布十二；從人布六。回時由院差領催一照看，照例雇給騎馱之騾。正使日給銀二錢、副使一錢五分，從人一錢。復給四十日路費。由西安一路送至四川。至四川界，由總督遣人伴送至打箭爐自回。」「嗣後：帕克巴拉呼圖克圖遣使來朝，該督即照例辦給騎馱之騾，如私帶貿 易貨物，令其自辦，不在官給之例。至京後給予稟給四十日。」

在清朝的積極扶持下，帕巴拉活佛的政治及宗教勢力日盛，逐漸躍居康區四大呼圖克圖之首。

藏曆木狗年（1754年），帕巴濟美丹貝甲措圓寂，享年41歲。

參考文獻

佛教頭銜
前任： 帕巴拉·甲娃甲措	帕巴拉活佛 1716年－1754年	繼任： 帕巴拉·晉美巴丹鄧貝貢布