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猎巫

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女巫的想像图
女巫的火刑
在瑞士巴登三名“巫师”被处以火刑，由Johann Jakob Wick（德语：Johann Jakob Wick）收集在Wickiana集中，1585年
在Bremgarten以火刑处决三名女巫

猎巫或女巫清洗是寻找被贴上女巫标签的人或寻找巫术的证据。 近代早期欧洲和美洲殖民地猎巫的经典时期发生在近代早期或大约 1450 年至 1750 年，跨越了宗教改革和三十年战争的剧变，估计有 35,000 至 50,000 人被处决。[1][2][3][4][5] 欧洲最后一次处决被定为女巫的人是在18世纪，此后因欧洲启蒙主义流行、文明化乃至冷战后的民主化，欧洲各国人民对女巫的接受程度明显增加直至今日，现今甚至有不少欧洲人认为女巫形象是漂亮。不过即使现今21世纪，在撒哈拉以南非洲、巴布亚新几内亚、拉丁美洲等部分经济落后的国家或地区被报告有少量猎巫行动[6]，而沙特阿拉伯和喀麦隆至今仍存在反对巫术的官方立法。

欧洲迫害浪潮的高峰期是在1550年到1650年之间。部分地区的大规模迫害有很多原因，在近代早期明显比中世纪更加激烈。 近代初期，小冰河期、大流行病、毁灭性战争等危机重重。 此外，只有当魔法信仰的个别方面被转移到早期现代国家的刑法时，大规模迫害才能在结构上发生。 [7] 在欧洲，估计总共有 300 万人因此受审，其中 40,000 至 60,000 名受害者被处决。[8] 妇女占中欧受害者（约占中欧受害者的四分之三）以及巫术告密者的大多数。 在北欧，男性受影响更大。宗教信仰与猎巫之间没有明确的联系。[9]

现在所讲的“猎巫”比喻是指通常在大张旗鼓下进行的调查，据称是为了揭露颠覆活动、不忠等行为，但真正的目的是恐吓政治对手。[10] 它还可能涉及道德恐慌[11]或集体歇斯底里[12]等因素。

人类学上的起因

对巫术的信仰在世界各地都显示出相似性。它提出了一个框架来解释如疾病或死亡等随机不幸的发生，而巫婆巫师则提供了邪恶的形象。[13]地理和文化上相对分离的社会（欧洲、非洲、印度、新几内亚）普遍存在猎巫行为，这一点自1960年以来已引发了人类学背景下对该行为的关注。对魔法和占卜的信仰，以及用魔法影响个人幸福的尝试（增加寿命，赢得爱情等等）都是人类文化的共通之处。现代地理大发现时代的早期收集的关于美洲、亚洲和非洲土著人行为的报告显示，不衹是巫术信仰，猎巫行为的周期性爆发也是人类文化的普遍性。[14]

猎巫在现代仍有发生，其多发于无知或未教育的人，与世隔离，过著传统生活型态的人可能会指控某人为女巫。但今日此词多用于搜索误导或潜在的敌人（如色情业者、次文化族群和异见份子），就如历史上的猎巫一般以歇斯底里、成见和不公正对待被指控的人。一项研究发现，巫术信仰与下列反社会的态度相关：较低的信任水平、慈善捐助和群体参与。[15]另一项研究发现，收入冲击（由于极端降雨）导致了坦桑尼亚“女巫”的谋杀案大幅增加。[16]

参见

参考文献

  1. ^ Russell, Jeffrey Burton; Lewis, Ioan M. (2000). "Witchcraft". Encyclopedia Britannica. Retrieved 27 August 2021.
  2. ^ Levack, Brian P. (1987). The Witch Hunt in Early Modern Europe. p. 21.
  3. ^ Levack, Brian P. (2006). The Witch Hunt in Early Modern Europe (3rd ed.). p. 23. ISBN 9780582419018.
  4. ^ Monter, William (2002). "Witch Trials in Continental Europe". In Ankarloo, Bengst; Clark, Stuart (eds.). Witchcraft and Magic in Europe. Philadelphia, PA: University of Pennsylvania Press. pp. 12 ff. ISBN 0-8122-1787-X.
  5. ^ Golden, Richard M. (1997). "Satan in Europe: The Geography of Witch Hunts". In Wolfe, Michael (ed.). Changing Identities in Early Modern France. Duke University Press. p. 234.
  6. ^ Marissa Fessenden. Why Do Witch Hunts Still Happen?. Smithsonian.com. 2015-10-30 （英语）.  （页面存档备份，存于互联网档案馆）
  7. ^ Johannes Dillinger (Hrsg.): Zauberer – Selbstmörder – Schatzsucher. Magische Kultur und behördliche Kontrolle im frühneuzeitlichen Württemberg. Trier 2003, S. 88f.
  8. ^ Hartmut Bossel, Zufall, Plan und Wahn: Chronik der Entwicklungen, die unsere Welt veränderten: pp. 129 （德文） 
  9. ^ Stephan Quensel, Hexen, Satan, Inquisition: Die Erfindung des Hexen-Problems, Springer: pp. 10,
    ISBN 978-3-658-15125-6
    （德文）     
  10. ^ "witch hunt". New Dictionary of the American Language. Simon & Schuster. p. 1633.
  11. ^ Goode, Erich; Ben-Yehuda, Nachman (2010). Moral Panics: The Social Construction of Deviance. Wiley. p. 195. ISBN 9781444307931.
  12. ^ Martin, Lois (2010). A Brief History of Witchcraft. Running Press. p. 5. ISBN 9780762439898.
  13. ^ Jean Sybil La Fontaine, Speak of the devil: tales of satanic abuse in contemporary England, Cambridge University Press, 1998, ISBN 978-0-521-62934-8, pp. 34–37.
  14. ^ Behringer (2004), 50.
  15. ^ Gershman, Boris. Witchcraft Beliefs and the Erosion of Social Capital: Evidence from Sub-Saharan Africa and Beyond. Journal of Development Economics. [2016-06-01]. doi:10.1016/j.jdeveco.2015.11.005. （原始内容存档于2018-09-26）. 
  16. ^ Miguel, Edward. Poverty and Witch Killing. The Review of Economic Studies. 2005-10-01, 72 (4): 1153–1172 [2016-06-01]. ISSN 0034-6527. doi:10.1111/0034-6527.00365. （原始内容存档于2016-05-13）. 


外部链接

参见


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