公廨 (原住民族)
公廨（西拉雅語：Kuwa；大武壠語：Kuba、Kuva、Kuma[註 1]；馬卡道語：Konkai），文獻漢字亦作「公界」、「公堺」[1]:124（廨界堺臺灣話皆同音：kài）；另俗稱三片壁（臺灣話：sann phìnn piah），於現代臺灣通常是指西拉雅族、大武壠族或馬卡道族等原住民族祭祀阿立祖、太祖等祖靈的場所，但根據文獻記載過去公廨亦具有「青年會所」、「議事場所」等功能[1]:125。
鄒族稱其男子會所為 Kuba、卑南族少年會所 trakuban 的語幹也是 kuba[2]，另舊茂林部落男子會所的魯凱語 Ckobo 發音也類似[3]，均有儀式、男子訓練及公眾議事等場域功能，但目前並不確定它們與大武壠等族的公廨（Kuba）有什麼樣的共同脈絡或淵源。
詞源
「公廨」一詞在中文裡面原是指「官署」[1]:124，如中國隋唐時代的「公廨田」指的即是官署所擁有的田地[4]。最早使用該詞用來指稱西拉雅等族群的 Kuwa、Kuva、Kuma 或 Kuba 之文獻，可追溯至中國明朝陳第的〈東番記〉，該文提到「族又共屋，一區稍大，曰公廨。少壯未娶者，曹居之。議事必於公廨，調發易也。」[1]:124。而在清朝文獻中，黃叔璥《臺海使槎錄》與余文儀《續修臺灣府志》則將「公廨」一詞當成官名使用，但周鍾瑄《諸羅縣志》一書則用來指通事辦公的地方[1]:127、128。清末的《安平縣雜記》則使用「公界」一詞，來指稱西拉雅族的宗教場所[1]:128。
分類
西拉雅族公廨
西拉雅族吉貝耍部落的學者段洪坤指出，並非所有祭拜阿立祖（阿立母、太祖）的場所都可稱做公廨[1]:130，並將這些祭祀場所分為四類如下：
| 類別 | 定義 | 範例 |
|---|---|---|
| 社群性大公廨 | 為聚落共同的信仰中心，相當於漢人的「公厝」、「庄頭廟」[1]:131 | |
| 角頭公廨 | 僅由聚落的某一角頭所共同祭祀的公廨[1]:132。 | |
| 合壇太祖祠廟 | 是西拉雅族文化與漢人文化混合之後形成的宗教場所，已非嚴格定義上的西拉雅族公廨；除了阿立祖（太祖）外還會同時供奉漢人的神祇[1]:137。 |
|
| 田頭太祖 | 由低矮三面壁構成的建築，通常無法讓人進入，是西拉雅族為祈求田園作物生長順利且不被宵小竊取而請阿立祖（太祖）坐鎮之處[1]:140。部分地區的田頭太祖為日後取得土地的漢人繼續供奉[1]:141 |
大武壠族公廨
大武壠語稱公廨為 Kuba（小林村）、Kuva（甲仙）或 Kuma（荖濃），因此在小林村，老一輩族人仍稱太祖為 「Kuba 祖」。大武壠族各部落對公廨稱呼如下：
| 部落 | 大武壠語 |
|---|---|
| 小林村、六龜 | Kuba |
| 阿里關、甲仙埔 | Kuva |
| 匏仔寮、荖濃、大庄 | Kuma |
| 大庄 | Ali-kuma |
一般大武壠族公廨採坐西朝東。以小林村為例，國民政府來臺前的公廨仍以下列的建材建築[5]：
- 屋頂：族語稱 hasa。鋪屋頂的主要建材為白茅；五節芒較容易腐爛，容易漏水，非首選建材。另以箭竹夾茅草，因箭竹長度適當，也較堅固，只是箭竹在小林村一帶生長在海拔較高處，取材較費時費力。也可以桂竹代替。
- 竹刀：屋頂兩旁插有箭竹製作的竹刀七支，向上呈散開狀。將箭竹與茅草固定時會採用麻竹，以一年生的麻竹柔軟度最適中，取下後削薄、殺青。
- 屋樑：主要建材為長枝竹，長度、柔軟度最為適中。並以黃麻將長枝竹與柱子捆綁固定。
- 中柱：族語為 kayu，過去以較堅韌的木材作為主要建材，現已以刺竹代替。因其信仰地位，族人一貫稱之為「向柱」。
- 向笱：族語為 kegitangta' agisen，族人又稱之為「向神座」，和向柱共同構成大武壠族公廨最神聖的場域空間，是太祖的所在。公廨中用來放置給祖靈供品的笱必須以刺竹製作，彈性較佳，不像一般族人捕魚的魚笱可以其他竹材製作。
- 向竹：族語為 malubiu，為一約莫五層樓高之刺竹豎立於公廨前東方廣場，向竹末端必留竹葉。向竹上方與竹體垂直交叉綁有茅草七束，據說是給 7 位太祖降下的「天梯」。向竹末處另繫上一綑茅草，狀似人頭，族人表示早期大武壠族人仍有出草殺敵習俗時，成功獵回的敵方領袖人頭即綁在向竹之上，以威嚇來犯之敵方部落，後以現在的茅草代替。
大武壠族公廨形制大致如上，但各部落公廨型制或有不同，例如荖濃、六龜的公廨內無中柱，但仍有向笱放置在公廨內角落（荖濃）或供桌下（六龜）。另荖濃屋簷及屋內置有烏鴉各 2 隻，另一說為烏鴉、老鷹各 1 隻[6]。
各地大武壠族公廨
臺南
- 六重溪：臺南市白河區六重里六重溪76-15號。竹籠厝搭建的公廨分為兩室，分別祀奉清水老君與太祖五姊妹，太祖五姊妹沒有形體，以5個甕依序排列，用米酒與檳榔祭祀，另祭祀一尊尪姨神尊，牆上有漢字記音寫成的牽曲歌詞。每年農曆9月14日晚上到9月15日凌晨，則是太祖五姊妹的夜祭。
- 險潭：險潭公廨位於臺南市白河區仙草里白水溪庄，以鐵皮屋搭建，中間水泥仿作大麻竹三根，前方祭台有三個陶甕，代表太祖三姊妹。
高雄
阿里關公廨
- 最近翻修約在 1970 年左右，仍保留相對古老的建築方式，是目前樣式最古老的大武壠族公廨。
- 小林村：
- 小林村公廨經歷了三次遷址。初期為了避免日本人的關注，約莫 1920 年代起，小林村公廨設置在名為「倒追仔」（臺灣話：tó-tūi-á，現小林村紀念公園對面）的部落外圍之地，之後遷到「儘早溝」（臺灣話：kīm-tshiá-kau，玄天上帝廟的原址）。可能因水災關係，之後小林村公廨又遷到外環道旁的徐家農地。直到 2009 年八八水災重創小林村，公廨是於五里埔的現址重建[5]。
- 六龜公廨位於六龜神農宮左側殿，稱為公祖廟。根據《高雄縣六龜鄉神農宮公祖廟沿革》，當地平埔祖先千年前渡海來臺時，於海上遭遇颱風，幸有「公祖」顯靈，引領族人登入臺灣落地生根，因而在此以石頭放置於魚笱，供奉公祖，每逢旱災求雨均有求必應。[7]
- 日治時期曾遭焚燒，後於 1947 年於公廨原址重建，後遇神農大帝出鑾駕，原址改建為神農廟，公祖於是以祖靈旗形式收編於神農大帝之下；1977 年隨神農宮遷至華北街 60 號的現址。[7]
- 四社寮：
原四社寮部落公廨，現為甲仙祖師祠，至今祠內供桌下仍供奉大武壠族太祖。
- 匏仔寮：
- 匏仔寮曾有公廨，地址位於今寶隆國小對面，公廨內中央地板置一石板以放置供品，向神座則呈三角簍形，屋角有竹劍五支及一木鳥，門前豎一向竹，上方紮茅草七層[8]。後隨著部落的太祖遭屏東來的王爺收伏[9]，公廨也跟著沒落，遭人破壞。
花蓮
-
花蓮大庄部落大武壠族公廨 -
高雄荖濃部落大武壠族公廨 -
高雄六龜部落大武壠族公廨 -
台南六重溪部落大武壠族公廨
馬卡道族公廨
馬卡道族現今主要分布於屏東縣沿山地帶，近年來積極復興該族傳統文化。主要的公廨有三：
註釋
參考文獻
- ^ 1.00 1.01 1.02 1.03 1.04 1.05 1.06 1.07 1.08 1.09 1.10 1.11 1.12 段洪坤. 《阿立祖信仰研究》. 臺南市政府文化局. 2013年12月. ISBN 978-986-03-9416-0.
- ^ 明, 立國. 卑南族的歲時祭儀. : 36.
- ^ 呂, 智雄. 魯凱族下三社得樂的卡（舊茂林）部落家屋之研究. 高雄市: 樹德科技大學. 2005: 109–111.
- ^ 公廨田. 中華百科全書. [2014-03-15]. （原始内容存档于2020-02-16）.
- ^ 5.0 5.1 種回小林村的記憶 : 大武壠民族植物暨部落傳承400年人文誌. 高雄市: 高雄市杉林區日光小林社區發展協會. 2017年11月. ISBN 978-986-95852-0-0.
- ^ 陳瑤玲; 裴瑤（2014）。〈平埔文化復振：以高雄六龜頂荖濃部落的觀察為例〉，《高雄文獻》，頁 80-110。高雄市：高雄市文獻委員會。
- ^ 7.0 7.1 劉, 建鵬. 高雄縣六龜鄉神農宮公祖廟沿革. 高雄: 六龜神農宮管理委員會. 1996-03.
- ^ 游永福. 【游永福的平埔文化底蘊】翻山越嶺到甲仙. 日照甲仙埔. 2010年8月14日 [2017年10月5日]. （原始内容存档于2019年6月11日）.
- ^ 簡, 文敏. 大武壟 - 文化資產與變遷：小林平埔族傳統神靈信仰研究. : 8.
參見
外部連結
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