四谛

四圣谛 （梵文：चत्वारि आर्यसत्यानि，catvāri āryasatyāni；巴利语：cattāri ariyasaccāni；标准藏语：བདེན་པ་བཞི།），又称四真谛、四谛，四种神圣的谛，即苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛和苦灭道圣谛，简称为苦谛、集谛、灭谛和道谛，是释迦牟尼佛之轴心教法。已证初果后，依圣智慧名四圣谛；未证初果前，依凡夫智慧学习名四谛。

简介

梵语 satya 义翻译为真实的道理即真理；古汉语谛字翻译原义是审知事物的内在含义或者意义。佛教支派分化，根本原因未依四谛精进，却各自创出新方法，舍弃四谛为修行次第轴心，故此最终不断异变。人乘及天乘的四谛，知苦的定义、积集的定义、寂灭的定义与灭苦的次第方法。知已，依八苦次第精进至三苦，谛思外身内身，目标是断三结。

巴利语sacca, 既可以是名词中性，亦可以是形容词。若是名词，意思是谛、事实或真理；若是形容词，指真实的，真正的。四圣谛(catu-ariya-saccāni)由数词四（catu）、圣者的（ariya）、谛（saccāni）组合而成的复合词，即指四种由圣者所证悟的真理，不能推翻，由佛陀辅陈传授，外道所排斥。

四圣谛

释迦牟尼佛于菩提伽耶菩提树下成道后，至鹿野苑初转法轮，即为㤭陈如、跋堤、跋波、摩诃男及阿说示五位沙门宣说四圣谛，五人各有所证悟，而求出家成为五比丘僧，故此知道，四圣谛就是凡夫断三缚结，进入圣道的关键。

《杂阿含经·三七九·转法轮经》：

“ 一时，佛住波罗奈鹿野苑中仙人住处。尔时，世尊告五比丘： “此苦圣谛，本所未曾闻法，当正思惟，时，生眼、智、明、觉；此苦集、此苦灭、此苦灭道迹圣谛，本所未曾闻法，当正思惟，时，生眼、智、明、觉。” “复次，苦圣谛智当复知，本所未闻法，当正思惟，时，生眼、智、明、觉；苦集圣谛已知当断，本所未曾闻法，当正思惟，时，生眼、智、明、觉。复次，苦集灭，此苦灭圣谛已知当作证，本所未闻法，当正思惟，时，生眼、智、明、觉。复以此苦灭道迹圣谛已知当修，本所未曾闻法，当正思维，时，生眼、智、明、觉。” “复次，比丘！此苦圣谛已知、知已出，所未闻法，当正思惟，时，生眼、智、明、觉。复次，此苦集圣谛已知、已断出，所未闻法，当正思惟，时，生眼、智、明、觉。复次，苦灭圣谛已知、已作证出，所未闻法，当正思惟，时，生眼、智、明、觉。复次，苦灭道迹圣谛已知、已修出，所未曾闻法，当正思惟，时，生眼、智、明、觉。” “诸比丘！我于此四圣谛三转十二行不生眼、智、明、觉者，我终不得于诸天、魔、梵、沙门、婆罗门闻法众中，为解脱、为出、为离，亦不自证得阿耨多罗三藐三菩提。我已于四圣谛三转十二行生眼、智、明、觉，故于诸天、魔、梵、沙门、婆罗门闻法众中，得出、得脱，自证得成阿耨多罗三藐三菩提。” 尔时，世尊说是法时，尊者㤭陈如及八万诸天远尘垢，得法眼净

《杂阿含经·三九三经》等记载圣弟子证二乘四沙门果、辟支佛果，及大乘菩萨证佛果，皆得如实知见四圣谛，可知四圣谛就是修行之主轴，知四圣谛，见四圣谛，依无间等增上精进。

《杂阿含经·三九三经》：“如是我闻：一时，佛住波罗㮈国仙人住处鹿野苑中。尔时，世尊告诸比丘：若善男子正信非家，出家学道，彼一切所应当知四圣谛法。何等为四？谓知苦圣谛、知苦集圣谛、知苦灭圣谛、知苦灭道迹圣谛。是故，比丘！于四圣谛未无间等者，当勤方便，修无间等，如此章句，一切四圣谛经，应当具说。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。如是知、如是见、如是无间等，悉应当说。

又三结尽，得须陀洹，一切当知四圣谛。何等为四？谓知苦圣谛、知苦集圣谛、知苦灭圣谛、知苦灭道迹圣谛。如是当知、如是当见无间等。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

若三结尽，贪、恚、痴薄，得斯陀含，彼一切皆于四圣谛如实知故。何等为四？谓知苦圣谛、知苦集圣谛、知苦灭圣谛、知苦灭道迹圣谛。如是当知、如是当见、如是无间等，亦如是说。

五下分结尽，生般涅槃阿那含，不还此世，彼一切知四圣谛。何等为四？知苦圣谛、知苦集圣谛、知苦灭圣谛、知苦灭道迹圣谛。如是知、如是见、如是无间等，亦如是说。

若一切漏尽，无漏心解脱、慧解脱，见法自知作证：‘我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。’彼一切悉知四圣谛。何等为四？谓知苦圣谛、知苦集圣谛、知苦灭圣谛、知苦灭道迹圣谛。如是知、如是见、如是无间等，亦如是说。

若得辟支佛道证，彼一切知四圣谛故。何等为四？谓知苦圣谛、知苦集圣谛、知苦灭圣谛、知苦灭道迹圣谛。如是知、如是见、如是无间等，亦如是说。 若得无上等正觉，彼一切知四圣谛故。何等为四？谓知苦圣谛、知苦集圣谛、知苦灭圣谛、知苦灭道迹圣谛。如是知、如是见、如是无间等，亦如是说。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。”

苦谛

参见：苦 (佛教)和五蕴

苦谛（Dukkha）：佛陀一开始就是开演四圣谛，谛有真理及不可推翻的意思，不会因时代文化科技进步而改变。苦的定义，外道说是痛苦不恒久等；凡夫译义的苦谛，苦的意思是无常。初果译义的苦，苦的意思是有漏洞。苦谛（Dukkha），由前缀的du与名词的kha两词合成。“du”有恶、难、不好的、坏、困难、不舒服之义。“kha”指虚空、空间或天空之义。合在一起的dukkha 译义为有漏洞。

佛陀教授凡夫，从外身(外世间)八苦入门寻(粗搜寻)伺(细观察)：生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五蕴炽盛。寻伺已，知(已知道)、见(已证实)外身(外世间)皆不离苦，生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五蕴炽盛有漏故苦。八苦可再细分十一苦等，根据南传佛教中的《长部》描述，佛陀也把“苦”分为十一种（“十一苦法”）：生、老、死、愁、悲、苦、忧、恼、怨憎会、爱别离、求不得，。无论如何细分，寻伺的最后重点放在“三苦”行苦、坏苦、苦苦，因为人天乘目标断三结中“断五蕴身见”，就是依“五蕴炽盛苦”及“三苦”而断。

八苦

八苦是专门为“凡夫”初学人天乘四谛而建立，简易入门，寻伺容易，解说依凡夫知见为宜。二乘及大乘圣佛弟子，依三苦次第深入。它们是：

1. 生苦，有生必有死，生是一切苦的起源。
2. 老苦，众生因衰老而造成的苦。
3. 病苦，四大假合之身体，必然会得病。
4. 死苦，世事无常，人必然会死亡，即使一生健康无病无灾，也必然会经历最大的无常——死亡。
5. 爱别离苦，所爱、所欲，总有分别之日。
6. 怨憎会苦，所憎，所怨，会面、往来，致使心生嗔怒、煎熬之苦。
7. 求不得苦，欲求而得不到的苦。
8. 五蕴炽盛苦。凡夫次第寻伺前七苦已，最后寻伺五蕴炽盛苦。一学习正见“五蕴定义”，依次第八正道五蕴，然后学习正见“炽盛原因”，最后依“无间等”寻伺“五蕴炽盛苦”。依四圣谛如实知见五蕴炽盛苦，能“断五蕴身见”。。

八苦归纳为“五取蕴苦”，因为不知五蕴炽盛，或知五蕴炽盛但不知五蕴炽盛苦，无量苦随无知不断长养。

三苦

1. 行苦，三世流迁（行）的漏洞（苦）。知见“行”，依流迁建立过去现在未来（三世），依“无间等”知见行苦，知见过去现在未来（三世）的漏洞，离无间地狱。
2. 坏苦，生住坏（坏）建立的漏洞（苦）。知见坏苦已，知见一切作苦（一切作用的漏洞），不会迷于“能作”及“所作”，能离断灭见。
3. 苦苦，苦谛也是依三世流迁及依生住坏而建立，故（苦谛）不离漏洞（苦）。

集谛

集谛（samudaya)，集者集起之义，又称缘集，又称苦集或爱集。

集是前缘积集的意思，又翻译为“心”，积集名心。学习寻伺前缘时，必须已知见苦谛，知道一切前缘不离苦。不知见苦谛而说集谛，穷尽探索前缘，必堕“梵我想”，有我生一切想；穷尽推猜后缘，则必堕“断灭想”，一切法住坏消失，外道所困惑。

依苦谛知见苦集谛：知见“未来”依现在而建立，故现在就是未来的集因；知见“过去”也是依现在而建立，故现在也是过去的集因；知见“坏”是依成住而建立，故成住就是坏的集因；知见三世依流迁而建立，故流迁是三世的集因；知见一切前缘皆不离苦，寻伺前缘无量。但外道不依四谛，不知苦谛，不知过去现在未来的漏洞(不知行苦)，故此不能知见坏苦及苦苦，最终必堕梵我见。

知见苦集谛已，依苦谛知见爱集谛：知见现在瞋，是未来贪的集因(不满于现在，期盼未来)；知见现在贪，是未来瞋的集因(满足于现在，厌恶未来将失去)。知见过去贪瞋，是现在苦受乐受的集因，寻伺无量。但外道不依四谛，不知爱是贪瞋痴，不知寻伺前缘积集的用途，故此不能修爱集谛，故“无明”是其集因。

灭谛

灭谛的灭是“寂灭”的意思，“不是坏灭”的意思。略释：依苦圣谛和苦爱集圣谛，谛内六处，眼处、耳、鼻、舌、身、意处，如实知见一切法无间等，如实知见一切缘爱积集所依皆不离苦。解脱于苦已，不染不着、断舍、吐尽、无欲、灭、止没，无余苦依，即苦集灭圣谛。外道不知四圣谛，没有次第精进依苦圣谛和苦爱集圣谛，故误会灭谛就是等同“坏”的意思，不知坏苦故，误解灭谛就是不要想痛苦，想去除痛苦就要消灭产生痛苦的原因“贪、嗔、痴”。

道谛

参见：八正道和三十七道品

又称为苦集灭道圣谛。就是寻伺四圣谛的过程，必定随顺八正道。正见就是依四圣谛为主轴，闻正见但不思惟，就不能成就正语。正思惟已但记念不住，就不能成就正定(即禅定，智慧的确定)，应检查加强正思惟、正语、正业、正命或正精进，如斯类推。八步帮助定证成绩，于苦圣谛成就正定，就必能记忆不忘，过程必历经正思惟正语等。而佛陀劝勉常精进勿懈怠，就是劝勉佛子，应精进勤方便增上正定，但闻知而少正道，即懈怠障碍进步。八正道再细分，可化成三十七道品。

四圣谛三转十二行

佛陀在鹿野苑向五比丘开示三转十二行，贵霜帝国公元2世纪犍陀罗浮雕。

四圣谛分为三转十二行：

1. 初转四行：
   1. 知苦；
   2. 观察到苦的集起之因；
   3. 知道苦的集起之因，而知苦的因若灭去则苦能灭去；
   4. 知道苦的集起之因，从而发展出灭苦的方法。
2. 二转四行：
   1. 对苦更深入了解；
   2. 对苦因更深入了解；
   3. 已经有些许的苦，因为执行灭苦的方法后而灭去；
   4. 对于灭苦方法积极的执行。
3. 三转四行：
   1. 知道苦已不再来；
   2. 苦因已消除完毕；
   3. 所有苦皆灭尽；
   4. 灭苦方法已经彻底执行完成。

此处的知苦和知苦因，是和十二因缘密不可分，而四圣谛三转十二行，即为十二因缘从了解到灭尽的过程。四圣谛与十二因缘并非分开的两种理论，是次第和内容的不同面向叙述。

四谛十六行相

主条目：行相

北传《集异门论》：

1. 苦谛四相：非常(anitya)、苦(duḥkha)、空(śūnyatā)、非我(anātmaka)；
2. 集谛四相：因(hetu)、集(samudaya)、生(prabhava)、缘(pratyaya)；
3. 灭谛四相：灭(nirodha)、静(śānta)、妙(praṇīta)、离(niḥsaraṇa)；
4. 道谛四相：道(mārga)、如(nyāya)、行(pratipad)、出(nairyāṇika)。

南传《小部·无碍解道》：

1. 苦谛四相：逼迫(pīḷana)、有为(saṅkhata)、热恼(santāpa)、变易(vipariṇāma)；
2. 集谛四相：堆积(āyūhana)、因缘(nidāna)、结缚(saṃyoga)、障碍(palibodha)；
3. 灭谛四相：出离(nissaraṇa)、远离([pa]viveka)、无为(asaṅkhata)、不死(amata)；
4. 道谛四相：出(niyyāna)、因(hetu)、见(dassana)、增上(ādhipateyya)。

参见

• 解脱道
• 八正道
• 三法印