阿毗達磨大毗婆沙論
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《阿毗達磨大毗婆沙論》(梵語:*Abhidharma-mahāvibhāṣā-śāstra),又稱為《大毗婆沙論》、《毗婆沙論》(「阿毗達磨」又作「阿毗曇」,「毗婆沙」又作「鞞婆沙」),是說一切有部根本論書《發智論》的注釋書。本論梵本據稱有十萬頌已不存,僅漢譯本傳世[1]。
本論大約在公元2世紀,於迦濕彌羅國(現今喀什米爾)編撰。迦濕彌羅的論師,尊奉《大毗婆沙論》,稱作毗婆沙宗。《大毗婆沙論》在其宣揚下,成為說一切有部的最高論書。
名稱
毗婆沙(梵語:vibhāṣā),是一種佛教註釋書名稱,主要用於對阿毗達摩論書的註解[2]。《大毗婆沙論》主要是《發智論》的註解書,故稱毗婆沙[3]。
作者
傳說佛滅後四百年,迦膩色迦王(約公元2世紀)時[4],有諸多異議,部執不同。脇尊者於迦濕彌羅(罽賓)發起結集,其中有五百賢聖,世友志求菩薩,奉為上座,餘為阿羅漢,結集三藏並造注釋。解釋《阿毗達磨藏》的就是《大毗婆沙論》,計十萬頌。一說,佛滅後六百年,北天竺有五百阿羅漢,造《大毗婆沙論》抑止眾說,計十萬餘偈[5][6]。
《婆藪槃豆法師傳》稱《大毗婆沙論》是佛滅度後五百年中,由《發智論》作者迦多衍尼子親作解釋,諸阿羅漢及諸菩薩共研辯義,馬鳴著文[7]。
另一說法稱,有三阿羅漢,尸陀槃尼、達悉和鞞羅尼,撰《毗婆沙》,廣釋《阿毗曇》。達悉的風格迷而近煩,鞞羅要而近略,尸陀最折中[8]。
多羅那他《印度佛教史》提出兩種說法,一是優婆毱多時諸阿羅漢共同編著,另一是第二次結集[9]時耶舍[註 1]和薩婆迦摩[註 2]等所造。然後又說,西藏人說是薩婆迦摩和鳩浮闍[註 3]等五百阿羅漢在北方賓陀山那吒婆吒羅寺[註 4]所造,是將上二說揉合而成[10][11][12]。
現代研究者認為《大毗婆沙論》的編成時間應是在迦膩色迦王之後,龍樹之前編成,大約在公元2世紀,或更進一步推定為公元150年前後。而且其編寫曾有多個不同版本[13][14][15]。
譯本
漢譯本中,有三種《大毗婆沙論》傳本:
- 《鞞婆沙論》,或題作《廣說》,尸陀槃尼造,梵本一萬一千七百五十二首盧,跋澄背誦、難提寫出。公元383年(前秦建元十九年),僧伽跋澄口誦,曇摩難提筆受梵文,佛圖羅剎譯傳,敏智筆受,祕書郎趙政正義,14卷。據道安所說,「經本甚多,其人忘失」,唯阿毗曇十門分別所依據的四十事仍然記得,是前四十處,後二處是忘失之中仍剩遺者[16]。公元389或390年,僧伽提婆改正舊譯,更出《鞞婆沙論》[14]。
- 《阿毗曇毗婆沙論》,或題作《阿毗曇八犍度毗婆沙》,五百阿羅漢造,梵本十萬餘偈,道泰攜回。公元425年,浮陀跋摩共道泰於北涼譯出,智嵩、道朗等三百餘人考文詳義,至427年譯畢,共100卷。因北涼京城兵亂散佚,現存60卷,相當於唐譯本第一至一百一十一卷[17]。
- 《阿毗達磨大毗婆沙論》,或題作《阿毗達磨發智大毗婆沙》,五百阿羅漢造,梵本十萬頌,玄奘攜回。公元656年(顯慶元年)唐玄奘譯出,嘉尚、大乘光等筆受,又有多位沙門執筆、綴文、證義、正字,至公元659年譯畢,共200卷[18]。1940年代,法尊将其译成藏文。據研究,奘譯本的版本,與二百年前的版本相比,又有所增改[14][15][13]。
《鞞婆沙論》是《大毗婆沙論》的部分譯出,其主要內容是解釋《發智論》十門分別所依據的四十事,共計四十處[註 5],相當於唐譯本「結蘊」中的「不善納息」的前半(第四十六至五十卷)和「十門納息」的前半(第七十一至八十六卷)。加上中陰(位於唐譯本「結蘊」的「有情納息,第六十九至七十卷)和四生(位於唐譯本「業蘊」的「害有納息」,第一百二十卷),而成為四十二處[20][14]。
結構
《大毗婆沙論》的第一卷為序,說明造《發智論》之緣由。第二卷至第二百卷是對《發智論》的廣釋,其中詳盡涵蓋了對當時教義論題的各種異說,包括補特伽羅論者、分別論者、法藏部、化地部、飲光部、大眾部等,非佛教的數論派、勝論派等,以及說一切有部自家重要論師和譬喻師的觀點,並從說一切有部迦濕彌羅論師的立場對種種說法加以評定,有時則只列舉異說而未特別偏向某種說法。玄奘譯畢後,附上二頌說明此論之由來和迴向功德。
考證
日本學者西義雄、桝田善夫主張,玄奘譯《阿毗達磨大毗婆沙論》與北涼浮陀跋摩譯《阿毗曇毗婆沙論》,兩書來自不同傳承。玄奘譯本屬於迦濕彌羅派傳承,而北涼譯本則來自於非迦濕彌羅派的傳承[21]。
相關著作
根據《三論玄義》,有阿羅漢名為法勝(Dharmaśreṣṭhin),嫌《大毗婆沙論》太博,略撰要義二百五十偈,名為《阿毗曇心論》。在這之後,又有法救(Dharmatrāta)嫌《毗婆沙》太博《毗曇心》極略,更撰三百五十偈,合《毗曇心》為六百偈,名為《雜阿毗曇心論》。
4、5世紀時,世親造《俱舍論》概括《大毗婆沙論》的要點,又擇取經量部的觀點對其要點加以評說,本頌(kārikā)六百頌,釋文(bhāsya)八千頌。在這之後,眾賢造《順正理論》護衛《大毗婆沙論》的教理,依《俱舍論》之本頌次第廣釋,計二萬五千頌,又造《顯宗論》作為略論。
西藏的宗義書(藏語:grub-mtha')中稱遵循《大毗婆沙論》者為毗婆沙宗,並在這類書籍中介紹其學說綱要[22][23][24]。
註解
- ^ 《根有律雜事》譯為名稱Yaśas,《巴利律》稱Yasa-Kākandakaputta
- ^ 《根有律雜事》譯為樂欲Sarvakāma,《巴利律》稱Sabbakama
- ^ 《根有律雜事》譯為曲安Kubjita,《巴利律》稱Khujjasobhita
- ^ 北方賓陀山(Vindhya)那吒婆吒羅寺(Naṭabhaṭikā)。同書第四章「優波崛多時代」提到名為那吒(*Naṭa)與婆吒(*Bhaṇṭa)的商賈,常時讚嘆優波崛多,乃以尸羅山(*Śira)之那吒婆吒羅寺(Naṭabhaṭikā)奉獻。《阿育王傳》說優波崛多住在優留曼茶山(Urumuṇḍa)中阿蘭若處,名那茶婆低(Naṭabhaṭikā)。
- ^ 《發智論》作四十二章,其異出本《八犍度論》作四十章,即是《鞞婆沙論》中的四十處,道安〈鞞婆沙序〉稱為小品十五事和大品二十五事。四十二章(或四十章)是阿毗達磨的本母,為組織阿毗達磨的重要架構。因為傳本不同,而有四十、四十二之差異[19][20]。對四十二章予以十門分別的內容,則在唐譯本《大毗婆沙論》第八十六至九十二卷[20]。
參考文獻
- ^ 梁啟超. 說大毗婆沙.
- ^ 大乘光《俱舍論記》:「毗名為廣。或名為勝。或名為異。婆沙名說。謂彼論中分別義廣故。名廣說。說義勝故。名為勝說。五百阿羅漢。各以異義解釋發智。名為異說。」
- ^ 《大智度論》卷2:「佛後百年,阿輸迦王作般闍於瑟大會,諸大法師論議異故,有別部名字。從是以來,展轉至姓迦旃延婆羅門道人,智慧利根,盡讀三藏內外經書,欲解佛法故,作發智經八乾度,初品是世間第一法。後諸弟子,為後人不能盡解八乾度故,作鞞婆沙。」
- ^ 《漢書·西域傳》:大月氏本行國也,隨畜移徙,與匈奴同俗。控弦十餘萬,故彊輕匈奴。本居敦煌、祁連間,至冒頓單于攻破月氏,而老上單于殺月氏,以其頭為飲器,月氏乃遠去,過大宛,西擊大夏而臣之,都媯水北為王庭。其餘小眾不能去者,保南山羌,號小月氏。大夏本無大君長,城邑往往置小長,民弱畏戰,故月氏徙來,皆臣畜之,共稟漢使者。有五翕侯:一曰休密翕侯,治和墨城,去都護二千八百四十一里,去陽關七千八百二里;二曰雙靡翕侯,治雙靡城,去都護三千七百四十一里,去陽關七千七百八十二里;三曰貴霜翕侯,治護澡城,去都護五千九百四十里,去陽關七千九百八十二里;四曰肸頓翕侯,治薄茅城,去都護五千九百六十二里,去陽關八千二百二里;五曰高附臓侯,治高附城,去都護六千四十一里,去陽關九千二百八十三里。凡五翕侯,皆屬大月氏。
《後漢書·西域傳》:初,月氏為匈奴所滅,遂遷於大夏,分其國為休密、雙靡、貴霜、驸頓、都密,凡五部臓侯。後百餘歲,貴霜臓侯丘就卻攻滅四臓侯,自立為王,國號貴霜王。侵安息,取高附地。又滅濮達、罽賓,悉有其國。丘就卻年八十餘死,子閻膏珍代為王。復滅天竺,置將一人監領之。月氏自此之後,最為富盛,諸國稱之皆曰貴霜王。漢本其故號,言大月氏云。 - ^ 道梴《毗婆沙序》:「自釋迦遷暉。六百餘載。時北天竺有五百應真。以為靈燭久潛。神炬落耀。含生昏喪。重夢方始。雖前勝迦栴延撰阿毗曇以拯頹運。而後進之賢尋其宗致。儒墨競構。是非紛拏。故乃澄神玄觀。搜簡法相。造毗婆沙。抑止眾說。或即其殊辯。或標之銓評。」
《大毗婆沙論》:「三藏法師玄奘譯斯論訖。說二頌言。佛涅槃後四百年。迦膩色加王贍部。召集五百應真士。迦濕彌羅釋三藏。其中對法毗婆沙。具獲本文今譯訖。願此等潤諸含識。速證圓寂妙菩提。」 - ^ 玄奘. 大唐西域記.
- ^ 真諦譯《婆藪槃豆法師傳》:「佛滅度後五百年中,有阿羅漢,名迦旃延子,母姓迦旃延從母為名。先於薩婆多部出家,本是天竺人,後往罽賓國,罽賓在天竺之西北。與五百阿羅漢及五百菩薩,共撰集薩婆多部阿毗達磨,製為《八伽蘭他》,即此間云八乾度。……八結合有五萬偈,造八結竟,復欲造《毗婆沙》釋之。馬鳴菩薩,是舍衛國婆枳多土人,通八分《毗伽羅論》,及四《皮陀》六論,解十八部三藏,文宗學府,允儀所歸。迦旃延子,遣人往舍衛國,請馬鳴為表文句。馬鳴既至罽賓,迦旃延子,次第解釋八結,諸阿羅漢及諸菩薩,即共研辯,義意若定,馬鳴隨即著文,經十二年造《毗婆沙》方竟。凡百萬偈,《毗婆沙》譯為廣解。」
- ^ 道安《鞞婆沙序》(十四卷者):「阿難所出十二部經。於九十日中佛意三昧之所傳也。其後別其逕至小乘法為四阿含。阿難之功於斯而已。迦栴延子撮其要行。引經訓釋為阿毗曇四十四品。要約婉顯外國重之。優波離裁之所由為毗尼。與阿毗曇四阿含並為三藏。身毒甚珍。未墜於地也。其後曇摩多羅剎集修行。亦大行於世也。又有三羅漢。一名尸陀槃尼。二名達悉。三名鞞羅尼。撰鞞婆沙廣引聖證。言輒據古釋阿毗曇焉。其所引據。皆是大士真人佛印印者也。達悉迷而近煩。鞞羅要而近略。尸陀最折中焉。其在身毒登無畏座。……會建元十九年。罽賓沙門僧伽跋澄。諷誦此經四十二處。是尸陀槃尼所撰者也。」
- ^ 平川彰《律藏研究》:「七百會議中,由於異論續出而無法解決,因此由東西各派出代表者,由他們開會議決十事的是非。此事根本有部律雜事中沒有提到;巴利、四分、五分、十誦中記載,此時東西各派出四位委員,他們的名字並非完全一致,不過幾乎傳持了同樣的名稱。……根本有部律雜事沒有談到自東西各派代表者,但是有舉出名稱(Yaśas,耶舍)遍訪的長老名稱:樂欲(薩婆迦摩)、奢佗、婆瑳、曲安、善意、難勝、善見、妙星。這些再加上耶舍,共有九人,所以與巴利律等加上阿耆達後列出九人的人數相同。名字也可以說十分相同。」
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- ^ 13.0 13.1 徐一智. 《阿毗達磨大毗婆沙論》相關論著初探 (PDF).
- ^ 14.0 14.1 14.2 14.3 印順. 說一切有部為主的論書與論師之研究 第五章 發智論與大毗婆沙論 第二節 阿毗達磨大毗婆沙論.
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- ^ 《梁高僧傳》〈僧伽跋澄傳〉:「苻堅祕書郎趙正,崇仰大法,嘗聞外國宗習阿毗曇毗婆沙,而跋澄諷誦,乃四事禮供,請釋梵文。遂共名德法師釋道安等,集眾宣譯,跋澄口誦經本,外國沙門曇摩難提筆受為梵文。佛圖羅剎宣譯,秦沙門敏智筆受為晉本,以偽秦建元十九年譯出。」
《出三藏記集》:「會建元十九年,罽賓沙門僧伽跋澄,諷誦此經四十二處,是尸陀槃尼所撰者也。來至長安,趙郎飢虛在往,求令出焉。其國沙門曇無難提筆受為梵文,弗圖羅剎譯傳,敏智筆受為此秦言,趙郎正義。起盡自四月出,至八月二十九日乃訖。梵本一萬一千七百五十二首盧,長五字也,凡三十七萬六千六十四言也,秦語為十六萬五千九百七十五字。經本甚多,其人忘失,唯四十事,是釋阿毗曇十門之本。而分十五事為小品迴著前。以二十五事為大品而著後。此大小二品全無所損。其後二處是忘失之遺者,令第而次之。……遂案本而傳,不令有損言遊字。時改倒句,餘盡實錄也。」 - ^ 僧祐《出三藏記集》,道梴「毗婆沙經序」:「……大沮渠河西王者。……息心昇堂玄客入室。誠詣既著理感不期。有沙門道泰才敏自天冲氣疎朗。博關奇趣遠參異言。往以漢土方等既備幽宗粗暢。其所未練唯三藏九部。故杖策冒嶮。爰至葱西。綜攬梵文義承高旨。并獲其胡本十萬餘偈。既達涼境。王即欲令宣譯。然懼環中之固將或未盡。所以側席虛衿企矚明勝。時有天竺沙門浮陀跋摩。周流敷化會至涼境。其人開悟淵博神懷深邃。研味鑽仰喻不可測。遂以乙丑之歲四月中旬。於涼城內苑閑豫宮寺。請令傳譯理味。沙門智嵩道朗等三百餘人。考文詳義。務存本旨。除煩即實質而不野。王親屢迴御駕陶其幽趣。使文當理詣斥言有寄。至丁卯歲七月上旬都訖。通一百卷。會涼城覆沒淪湮遐境。所出經本零落殆盡。今涼王信向發中深探幽趣。故每至新異悕仰寄聞。其年歲首更寫已出本六十卷。……」
- ^ 智昇《開元釋教錄》:阿毗達磨大毗婆沙論二百卷(見內典錄。五百大阿羅漢等造。顯慶元年七月二十七日。於大慈恩寺翻經院譯。至四年七月三日畢。沙門嘉尚大乘光等筆受。)
- ^ 印順. 說一切有部為主的論書與論師之研究 第五章 發智論與大毗婆沙論 第一節 阿毗達磨發智論 第四項 四十二章.
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- ^ 西義雄《阿毗達摩佛教の研究》,東京國書刊行會,1975年。
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外部連結
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