内丹术
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内丹术是道教一种重要的修炼方法,现在一般视为道教气功(道家多称“炼气术”)的一种。内丹术指以“人身是一小天地”的“天人合一”、“天人相应”思想为理论,进行性命的修炼,以人身为鼎炉,修炼“精、气、神”等而达成强身健体、提高人体的生命功能、延长寿命、乃至成仙、长生不老之目的。
历史
![](http://images.weserv.nl/?url=//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/3/31/NeijingTu1.jpg/220px-NeijingTu1.jpg)
中医专著《黄帝内经》记载“真人”、“至人”、“圣人”、“贤人”的修炼境界,以及“提挈天地,把握阴阳,呼吸精气,独立守神,肌肉若一”、“精神不散”、“积精全神”、“移精变气”等修炼、疗病方法。“移精变气”可以看作是后世内丹学“炼精化气”、“炼气化神”一类的方法。司马迁. 封禪書. 史記. [-61].记载“黄帝且战且学仙”。
老子是先秦道家学派的代表,其著作《道德经》中即有“归根复命”,“深根固柢”的内炼学说,又讲述了“长生久视”、“没身不殆”的理想,亦讲述了“贵以身为天下者,则可寄于天下;爱以身为天下者,乃可以托于天下”的方法论,亦提到“或嘘或吹”、“绵绵呵其若存”的吐纳功法。《庄子》中提到“天地与我并生,万物与我为一”,亦有“心斋”、“坐忘”之类的内炼方法。《管子》则认为“能守一而弃万疴”。内丹术与源自先秦时期的行气、导引等有关。王乔、赤松子均为行气派之祖。春秋末战国初的出土文物《行气玉佩铭》,系统具体地讲述了内气炼养方法。《楚辞·远游》一文中,也有“餐六气而饮沆瀣兮,漱正阳而含朝霞”之句。
早期道教的一部重要的经书《太平经》也有一套自己的长生不老的修道理论和方法,认为需要“爱气尊神重精”、“行善”、“守一”、“食气”等。东汉魏伯阳著《周易参同契》,提出了“参同相类”的修炼模式,为丹法之祖书。东晋葛洪是金丹道教的理论家与实践者。他认为金丹之道,乃仙道之极。葛洪《抱朴子‧金丹篇》说:“余考览养性之书,鸠集久视之方,曾所披涉篇卷,以千计矣,莫不皆以还丹、金液为大要者焉。然则此二事,盖仙道之极也。服此而不仙,则古来无仙矣。”魏晋时道教教团重视内炼养生,上清派整理道经,如魏华存《黄庭经》、陶弘景《服气导引法》。
“内丹”一词于已有文献中最早见于题为东晋许逊所作的《灵剑子·服气诀》:“服气调咽用内丹”。另《灵剑子·松沙记》:“学道之士,初广布阴骘,先行气攻,持内丹长生久视之法。”南北朝梁代南岳佛教天台宗三祖慧思禅师(515—577)《立警愿文》中说到:“我今入山修习苦行,忏悔破戒障道罪,今身及先身是罪悉忏悔,为护法敌求长寿命,不愿生天及余趣,愿诸贤圣左助我,得好芝草及神丹,疗治众病除饥渴,常得经修行诸禅,愿得深山静处,神丹药修此愿,借外丹力修内丹,欲安众生先自安。己身有缚能解他缚,无有是处。”这是最早将外丹、内丹明确划分开的一处著作。(道家外丹也可指“虚空中清灵之气”,前中国道教协会会长陈撄宁先生云:“外界资助,当然不可少,却是在虚空中寻求。”)
隋朝时,修道于罗浮山青霞谷的道士“青霞子”苏元朗提出“归神丹于心炼”,提倡“性命双修”,强调心身的全面修炼,以此为内丹修炼的核心。“性命双修”一说,进一步推动了内丹术理论的发展。
唐朝与五代,是内丹之道发展的关键时期,崔希范撰《入药镜》,司马承祯作《天隐子》、《坐忘论》、《服气精义论》,李筌、张果等注解《阴符经》,钟离权著《灵宝毕法》、《还丹歌》、《破迷正道歌》,吕洞宾继承传统丹道,并作《九真玉书》、《直指大丹歌》、《指玄篇》、《百字铭》等,施肩吾撰《钟吕传道集》,陈抟作《太极图》、《无极图》,使内丹之道的理论与方法进一步完备和发展。宋朝《云笈七签》中列“诸家气法”及“内丹诀法”,多是唐代作品。
北宋张伯端称“感真人授金丹药物火候之诀”,把《道德经》、《阴符经》作为内丹祖书,作《悟真篇》,融老子内炼思想于《悟真篇》内丹之道中。张伯端《悟真篇》还强调要炼内丹,必先积功德:“德行修逾八百,阴功积满三千。均齐物我与亲冤,始合神仙本愿。”《悟真篇》也继承了道教上清派的主要经典《黄庭经》身体脏腑各有神所主的“五脏神”之说,并结合了东汉魏伯阳《周易参同契》的炼丹之道。
张伯端一派所传丹法,其继承系统为张伯端─石泰─薛道光─陈楠─白玉蟾,形成丹道的流派称为内丹南宗。
另有王重阳开创道教全真派,称承钟离权、吕洞宾之真传,修炼亦以内丹为首务,主张性命双修,明心见性,以修性为先。《性命圭旨》提出:“何谓之性?元始真如,一灵炯炯是也。何谓之命?先天至精,一炁氤氲是也。”王重阳所传丹法流派称内丹北宗。
以后又有元代李道纯所创内丹中派;明代陆潜虚所创东派;清代李涵虚所创西派。另有明清时伍守阳、柳华阳所创的全真派的分派“伍柳派”。元明时代的道士张三丰,丹法据称传自火龙真人,称为隐仙派,其法诀采"清修派'与"阴阳派"之长,著有《无根树词》、《大道论》、《玄机直讲》等。另外据说还有不少隐传的内丹流派。隐传的内丹术大多师徒相承,口口相授,外人很难了解。
部分研究人士认为中国古典名著《西游记》、《封神演义》不仅是文学名著,还是阐述内丹术的“丹经”。
《四库提要》说:“后世神怪之迹,多附于道家,原其本始,则始于清静自持。其后长生之说与神仙家合而为一,而服饵、导引入之;房中一家近于神仙者亦入之。”
理论
内丹的一个重要观念,是要求体液逆流或逆行,尤其是精液与唾液。[1]
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全真教
全真教的内丹术,是冥想丹田中有一丹炉,结合上下体液中的要素,产生纯阳之气。要造纯阳之气,要无忧无欲,心无杂念,方能有功。
舌头搅拌唾液后,形成泡沫,咽下泡沫,以获取纯阳之气。唾液称为“上水”,得和下身产生的“火”结合。精于此道者,可制造两种不同的唾液,其一结合“肝气”,其二结合“肺气”,最后制造出“神水”,当中有“火”的元素。下身生出的“火”,同样与二气结合。三爻卦里的“坎”和“离”,一旦在丹田会合,也可以制造神水和真火。用这种方法所造的纯阳之气,便是以前道士所谓的长生金丹。[2]
关于内丹修炼的阶次,各家方法有差,一般可分为筑基、炼精化气、炼气化神、炼神还虚几个阶段。元代陈致虚《金丹大要》卷四曰:“是皆不外神气精三物,是以三物相感,顺则成人,逆则生丹。何为顺?一生二,二生三,三生万物,故虚化神,神化气,气化精,精化形,形乃成人。何谓逆?万物含三,三归二,二归一,知此道者怡神守形,养形炼精,积精化气,炼气合神,炼神还虚,金丹乃成。”《金丹大要》还说:“求于册者,当以《阴符》、《道德》为祖,《金碧》、《参同》次之。”
据传道家文始派丹法修炼下手即以最上一层“炼神还虚”做起。《文始经》曰:“能见精神而久生,能忘精神而超生。”《仙学真诠》释之曰: “盖忘精神者,虚极静笃,而精自然化气,气自然化神,神自然还虚,虚无大道之学也;见精神者,虚静以为本,火符以为用,炼精成气,炼气成神,炼神还虚,此以神御气之术也。学虚无大道者,虽不着于精气,然与道合真,神形俱妙,有无隐显,变化莫测,其寿无量,是了性而自了命者也,举上而兼下也;以神御气,则著于精气矣,然保毓元和,运行不息,冲和之至,薰蒸融液,亦能使形合于神,长生不死,乃了命而性因以存也,自下而做向上去也。此二端虽大小不同,而皆有益于人。”
《老子想尔注》中提出:“所以精者,道之别气也。”“万物含道精。”“夫欲宝精,百行当修,万善当著,调和五行。”《心印经》说:“精合其神,神合其气,气合其真,不得其真,皆是强名。”全真派《晋真人语录》曰:“若人修行养命,先须积行累功。有功无行,道果难成。功行两全,是谓真人。”“若要真功者,须是澄心定意,打叠精神,无动无作,真清真净,抱元守一,存神固炁,乃真功也。”“若要真行,须要修行蕴德,济贫拔苦,见人患难,常怀拯救之心,或化诱善人入道,修行所为之事,先人后己,与万物无私,乃真行也。”张三丰以修人道为炼仙道的基础,强调只要素行阴德,仁慈悲悯,忠孝信诚,全于人道,离仙道也就自然不远了。他把道家的内炼思想同儒家学说合在一起,说:“人能修正身心,则真精、真神聚其中,大才、大德出其中。”
炼内丹方法还有“人元丹法”、“地元丹法”和“天元丹法”之别,“龙凤丹法”与“龙虎丹法”之别,阶次各有不同。
西方心理学看法
德国卫礼贤(Richard Wilhelm (页面存档备份,存于互联网档案馆))曾率先用西方心理学的概念—意识与无意识—来阐释内丹学的识神和元神范畴,并认为“性”就是意识与无意识,而“命”与生理之本能密切相关。荣格的分析心理学旨在消除意识与无意识之间的对立,荣格曾用集体无意识理论理解了内丹学著作《太乙金华宗旨》(《The Secret of the Golden Flower (页面存档备份,存于互联网档案馆)》)中的超越现象,视之为一无意识的表征。
人物
史书记载,内丹家多高寿,如《宋史》载:陈抟寿长118岁,张无梦99岁,张伯端96岁,石泰136岁,薛道光113岁,陈朴、施肩吾、蓝元道、陈楠、白玉蟾等内丹家都达到高龄。
参考文献
研究书目
- Joseph Needham(李约瑟)著,邹海波 等 译:《中国科学技术史》,第5卷第5分册,“炼丹术的发现和发明:内丹”(北京:科学出版社,2011年).
- 谢世维:〈当代西方对宋元以后内丹研究之回顾 (页面存档备份,存于互联网档案馆)〉.
参见
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